tag:blogger.com,1999:blog-75778021818913271122024-03-07T22:09:06.479-08:00Ibnu HassanIbnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.comBlogger36125tag:blogger.com,1999:blog-7577802181891327112.post-39675833340469092272008-10-05T00:07:00.000-07:002008-10-05T00:08:37.958-07:00Pesan Professor Datuk Dr Harun Din Al-Hafiz<span style="font-family:Verdana;font-size:78%;color:#7b0099;"><span style="font-size: 7.5pt; color: rgb(123, 0, 153); font-family: Verdana;">Seperti yang kite ketahui... Negara kite nie banyak tugu.... Antara yang famousnya<br /><br /><br />ialah Tugu Kebangsaan, Tugu Helang Laut <br /><br />kat langkawi dan sebagainya.. Tahukah <br /><br />kawan2 bahawa pada tahun 1993, Mufti <br /><br />wilayah persekutuan telah mengeluarkan <br /><br />fatwa<br />bahawa ' segala tugu-tugu itu <br /><br />serta pembinaannya adalah haram.... <br /><br />ciri-cirinya menyerupai berhala...dan <br /><br />melawatnya juga adalah haram.. ' <br /><br />Setelah fatwa itu dikeluarkan, maka ia <br /><br />digazetkan bermakna tindakan undang2<br /><br />boleh dikenekan kepada sesiapa yang <br /><br />melawat tugu kebangsaan! <br /><br />Tetapi sayang2... pihak atasan tidak suka<br /><br />akan<br /><br />keputusan itu maka disuruhnya pihak</span></span><span style="font-family:Bookman Old Style;font-size:130%;"><span style="font-size: 13.5pt;"> </span></span><span style="font-family:Verdana;font-size:78%;color:#7b0099;"><span style="font-size: 7.5pt; color: rgb(123, 0, 153); font-family: Verdana;"><br /></span></span><span style="font-family:Bookman Old Style;font-size:130%;color:#7b0099;"><span style="font-size: 13.5pt; color: rgb(123, 0, 153);"> <br />mufti menarik balik fatwa itu... Setelah <br /><br />berbincang.. . Mufti tersebut tidak mahu <br /><br />menarik balik fatwa itu... Maka pihak <br /><br />atasan<br />telah menarik balik gazet <br /><br />tersebut maka apa yang tinggal ialah <br /><br />fatwa sahaja...<br />tiada tindakan undang2 <br /><br />yang boleh diambil... <br /><br />Menurut kupasan Ust. Harun Din, tugu2<br /><br />ini boleh mendatang syirik... <br /><br />Beliau berkata... ' bawalah dosa anda <br /><br />sebesar langit dan bumi kepada Allah dan <br /><br />Allah mungkin akan mengampunkannya<br /><br />tetapi jika terdapat walau<br /><br /><br />sedikit/sebesar zarahpon dosa syirik <br /><br />maka Allah tidak akan mengampunkan orang itu...' <br /><br />dan kata beliau lagi... ' walaupun kita<br /><br /><br /><br />tidak pergi ke tugu2 tetapi jika kita <br /><br />'redha' atau tidak melakukan apa2,<br /><br /><br />berdiam diri, maka kita juga akan<br /><br /><br />mendapat dosa tersebut iaitu<br />dosa syirik...' <br /><br />Contoh kedua yang beliau utarakan dalam <br /><br />perbincangan dosa syirik ini ialah nama <br /><br />negeri perlis iaitu perlis indera <br /><br />kayangan... ' Menurut kamus dewan... <br /><br />indera bermaksud nama tuhan hindu <br /><br />manakala kayangan bermaksud tempat di <br /><br />mana tuhan2 bersemayam.. . maka makna <br /><br /><br />sebenar ialah perlis tempat tuhan hindu bersemayam.. ' <br /><br />Menurut beliau... Nama perlis ini juga <br /><br />mendatangkan dosa syirik... Perkara <br /><br />terakhir yang dibincangkan ialah isu<br /><br /><br />perlembagaan negara...<br /><br />Tahukah kawan2 bahawa... Perlembagaan <br /><br />Negara Fasa ke-14 mengatakan bahawamana2 undang2 akan terbatal dan tidak<br /><br /><br />boleh dipakai jika ia bertentangan<br /><br />dengan undang2 yang telah dinyatakan di <br /><br />dalam perlembagaan termasuklah undang2 <br /><br /><br />hudud... iaitu undang2 yang dicipta oleh Allah. <br /><br />Kata beliau seterusnya.. ..<br /><br /><br /><br />Dosa syirik boleh diakibatkan oleh...<br /><br />1.<br />Mempertahankan perlembagaan serta undang2 ciptaan manusia dan <br /><br />membuatkannya mengatasi undang2 ciptaan Allah iaitu hudud dll. <br /><br />2. Menyokong mereka yang mempertahankan perlembagaan. <br /><br />3. Mereka yang berdiam diri. <br /><br />4. MEREKA YANG MENGATAKAN BAHAWA HUKUM <br /><br />HUDUD ITU ZALIM ( BERMAKNA ALLAH JUGA ADALAH ZALIM) <br /><br />Dengan ini selesailah tanggungjawab aku<br /><br /><br />Tolong sebarkan email ni pada semua umat Islam. Kalau nak beli AL-QURAN<br /><br />yang dicetak dalam edisi baru. Hati-hatilah kerana ada 4 surah palsu<br /><br /><br />ciptaan KAFIR laknatullah. Surah-surah itu<br />adalah : <br /><br />1) AL-IMAN<br /><br />2) AL-WASAYA<br /><br />3 )<br /><br />AL-TAJASU <br /><br />4) DANAL-MUSLIMOON<br /><br /><br />Jangan sesekali layari laman web ! </span></span><a rel="nofollow" target="_blank" href="http://www.thequran.com/"><span style="font-family:Verdana;font-size:78%;"><span style="font-size: 7.5pt; font-family: Verdana;">www.thequran. com</span></span></a><span style="font-family:Verdana;font-size:78%;color:#7b0099;"><span style="font-size: 7.5pt; color: rgb(123, 0, 153); font-family: Verdana;"> (Father Zakaria) kerana <br /><br />segala isinya adalah palsu. Sebarkan email ini kepada umat<br /><br />Islam seramai<br /><br />yang mungkin!!!<br /><br /><br /><br /><br />Sebarkan jika anda sayangkan ISLAM....<br /></span></span><span style="font-family:Bookman Old Style;font-size:130%;"><span style="font-size: 13.5pt;"> </span></span>Ibnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7577802181891327112.post-22402548478274249362008-09-08T15:51:00.000-07:002008-09-08T15:53:28.561-07:00Virus<span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">Apakah itu virus?</span></span><br /><br />Virus komputer adalah sebuah program kecil yang ditulis untuk mengubah perjalanan operasi komputer, tanpa kebenaran dan pengetahuan pengguna. Virus mestilah memenuhi 2 kriteria:-<br /><br />1. Ia mestilah menjadi pemusnah dengan sendirinya. Ia kerap kali meletakkan kodnya sendiri dalam direktori sesebuah program yang ingin dimusnahkan.<br /><br />2. Ia mestilah menyalin dirinya sendiri. Sebagai contoh, ia akan menggantikan fail lain yang telah musnah dengan salinan fail yang telah dijangkiti virus. Virus-virus ini boleh menjangkiti komputer dan juga server rangkaian yang sama.<br /><br />Sesetengah virus diprogramkan untuk merosakkan komputer dengan cara memusnahkan program, menghapuskan fail-fail, atau memformat semula hard disk. Sebahagiannya pula tidak direka untuk melakukan kerosakan, tetapi sewenang-wenangnya menyalin diri mereka dan menjadikan kehadiran mereka diketahui oleh pengguna dengan cara mempersembahkan tulisan, video, atau mesej audio. Virus seperti ini juga boleh memberi masalah kepada pengguna komputer. Virus-virus ini akan menggunakan memori komputer yang sedang digunakan oleh program-program yang sah. Maka, dengan itu, ia akan menjadikan ketidakstabilan dan kerosakkan pada sistem. Sesungguhnya, kebanyakan virus adalah perosak yang menyebabkan kerosakan serta kehilangan data.<br /><br /><br /><strong>Terdapat 5 jenis virus iaitu:-<br /><br /></strong><table class="contentpaneopen"><tbody><tr><td class="contentheading" width="100%"> File Virus </td> <td class="buttonheading" align="right" width="100%"> <a href="http://netvirus.ukm.my/index2.php?option=com_content&task=view&id=277&pop=1&page=0&Itemid=165" target="_blank" onclick="window.open('http://netvirus.ukm.my/index2.php?option=com_content&task=view&id=277&pop=1&page=0&Itemid=165','win2','status=no,toolbar=no,scrollbars=yes,titlebar=no,menubar=no,resizable=yes,width=640,height=480,directories=no,location=no'); return false;" title="Print"> <img src="http://netvirus.ukm.my/templates/husna/images/printButton.png" alt="Print" name="Print" align="middle" border="0" /></a> </td> <td class="buttonheading" align="right" width="100%"> <a href="http://netvirus.ukm.my/index2.php?option=com_content&task=emailform&id=277&itemid=165" target="_blank" onclick="window.open('http://netvirus.ukm.my/index2.php?option=com_content&task=emailform&id=277&itemid=165','win2','status=no,toolbar=no,scrollbars=yes,titlebar=no,menubar=no,resizable=yes,width=400,height=250,directories=no,location=no'); return false;" title="E-mail"> <img src="http://netvirus.ukm.my/templates/husna/images/emailButton.png" alt="E-mail" name="E-mail" align="middle" border="0" /></a> </td> </tr> </tbody></table> <span class="mainpage">Ia juga dikenali sebagai virus traditional. Ia melekatkan dirinya pada fail-fail .com, .sys, .exe dan mampu menyerang mana–mana file yang digunakan oleh komputer ketika membuka fail-fail .exe, .com , .sys yang telah dijangkiti . Virus jenis ini adalah virus yang biasa didapati pafa fail-fail. Virus ini akan mencantumkan dirinya kepada fail .exe dan ia akan menghalang fail itu daripada berfungsi. Ia juga mampu mengubahsuai dan merosakkan fail itu bagi memudahkan ia disebarkan sebelum ia dikesan.Virus ini aktif menyerang mana-mana fail yang belum pernah diserang oleh virus.Ia akan beroperasi setiap kali fail yang dijangkiti dibuka. Antara jenis virus yang dimuatkan dalam kategori ini ialah virus polimorfik (sering berubah) dan virus stealth (tidak meninggalkan kesan)</span>Ibnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7577802181891327112.post-14445447421948580292008-09-06T03:04:00.000-07:002008-09-06T03:19:23.737-07:00<span style="font-size:85%;"><b>Hukum Menyentuh dan Membaca al-Quran Ketika Ma'zurah di dalam kelas sewaktu belajar....Harap boleh berikan ulasan, pendapat-pendapat ulama' terkini dan terdahulu....<br /></b></span>Ibnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7577802181891327112.post-34722427046808995722008-09-05T08:49:00.000-07:002008-09-05T08:57:48.702-07:00Soal Jawab 3<span style="font-size:130%;">Sempadan waktu sembahyang</span><br /><br /><br />Semasa saya sedang sembahyang Zohor terdengar azan menandakan masuknya waktu Asar. Semasa itu, saya masih lagi didalam rakaat pertama. Adakah sembahyang Zohor saya itu terbatal dan perlukah saya mengulanginya lagi?<br /><br />Mengikut mazhab Syafie solat itu dikira sah jika dapat lengkap satu rakaat didalam waktunya. Ini berdasarkan hadith riwayat Abu Hurairah yang bermaksud " Barangsiapa mendapatkan satu rakaat dari solat, berarti ia telah mendapatkan keseluruhan solat itu". Maka jika sebelum sujud, solat itu dikira belum lengkap satu rakaat.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Sengaja Meninggalkan Doa Qunut</span><br />Soalan:<br />Jika saya sengaja tinggalkan doa Qunut dan buat sujud sahwi, sahkah sembayang subuh saya?<br />Sham, Kajang<br />Jawapan:<br /> Mengenai masalah doa qunut ini ada baiknya kita mendapatkan kepastian tentang kedudukannya. Para ulama mujtahid berbeda pendapat tentang kedudukan Qunut ini. Menurut Imam Malik dan para pengikutnya mengatakan bahawa qunut Subuh itu adalah mustahab yakni sesuatu amalan yang amat disukai oleh Rasulullah SAW dan dibiasakannya. Bagaimanapun beliau mengatakan bahawa qunut Subuh itu boleh dibaca pada sebelum atau sesudah rukuk dan beliau juga tidak menentukan sebarang bacaan atau doa dalam qunut ini.<br /> Menurut Mazhab Syafei, Qunut Subuh itu adalah suatu amalan yang amat disukai oleh Rasulullah SAW, tetapi tidak wajib hukumnya. Beliau mengatakan bahawa qunut itu dibaca selepas rukuk pada rakaat yang kedua. Menurut Imam Abu Hanifah pula, beliau berkata bahawa qunut pada solat Subuh bukan sunat hukumnya yang ada menurut beliau adalah pada solat Witir.<br /><br /> Imam Ahmad bin Hanbal berpendapat bahawa qunut itu diamalkan oleh ketua negara yang berdoa untuk keselamatan bagi pasukan keselamatan negaranya. Pendapat Imam Malik dan imam Syafei di atas merujuk kepada riwayat Jemaah ahli hadith dari Anas bin Malik. "Bahawa Rasulullah SAW pernah qunut satu bulan lamanya, baginda mendoakan mereka (yang membunuh, yakni kabilah Ri'il, Zakwan dan 'Ushayyak atas perbuatan mereka yang telah membunuh 70 orang sahabat Nabi yang diutus oleh baginda untuk mengajar mereka tentang agama Islam) kemudian baginda menghentikannya. Adapun pada solat Subuh sentiasa baginda lakukan hinggalah baginda wafat. Ikrimah mengatakan bahawa peristiwa itu adalah merupakan titik awal permulaan qunut.<br /><br /> Dengan berbagai pendapat dan hadith tentang qunut ini, maka ulama Syafeiyah (mazhab Syafei) menetapkan bahawa qunut Subuh sunat hukumnya, bahkan ia lebih mendekati kepada wajib iaitu sunat muakkad. Oleh sebab itu apabila ia tertinggal hendaklah diganti dengan sujud sahwi. Jika kita pengikut Syafeiyah atau mazhab Syafei maka perlulah melakukan sujud sahwi jika tertinggal qunut dalam solat Subuh. Namun secara umum dapat dikatakan bahawa solat tetap sah jika doa qunut ini tertinggal atau sengaja ditinggalkan sebab qunut bukan termasuk dalam salah satu rukun solat.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Subject: Re: soalan mengnai semblihan ahli kitab </span><br />Date: Sat, 27 Jun 1998 16:42:13 +0000 (GMT)<br /><br /><br />On Mon, 18 May 1998, afaq wrote:<br /><br />> ASAK,<br />> Mengenai sembelihan ahli-kitab :--- Di Saudi Arab, daging/ayam di import<br />> daripada negara seperti Brazil dan France (for economic reasons).<br />> Dianggap halal dan dimakan oleh orang ramai di restoran sana. Apabila<br />> saya tanya di sana tentang hukumnya daripada orang sana, saya dapat<br />> jawapan kata sembelihan orang ahli kitab boleh di makan. Dan itulah<br />> fatwa di sana.<br />> Daripada jawapan ustaz kepada Soalan No 1(sembelihan ahli kitab), saya<br />> dapat bahawa kita tak boleh makan daging/ayam yang dijual di Negara<br />> Barat. Kalau itu betul, macamana dengan fatwa di Saudi Arab? Saya minta<br />> ustaz tolong kaji dan selaraskan fatwa untuk mengelakkan kekeliruan.<br />> Wassalam<br />><br /><br />Assalamualaikum<br /><br />Jawapan tersebut tidak berlawanan dengan fatwa Arab Saudi.<br /><br />Sebenarnya jawapan itu bersifat khusus dan fatwa Arab Saudi bersifat<br />umum, jadi jawapan itu mentafsirkan fatwa Arab Saudi. Fatwa Arab Saudi<br />itu betul kerana itifaq ulama bahawa sembelihan ahli kitab boleh kita<br />makan dan jawapan tersebut menerangkan bahawa sembelihan ahli kitab yang<br />boleh di makan ialah sembelihan yang cukup syarat-syaratnya iaitu<br />sembelihan yang memutuskan memutuskan halqum dan urat-urat merehnya<br />dengan memakai umpama pisau.<br /><br />Jika di matikan binatang tersebut dengan seumpama ditembak atau di cucuk<br />tengkuknya atau disuntik dengan ubat atau dimatikan di dalam bilik gas<br />maka tidak halal dimakan, walaupun dilakukan oleh orang Islam.<br /><br />WaLLAHu'alam<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Solat Berjemaah di Mukim Sendiri</span><br /><br />Soalan:<br />Saya menetap di Seksyen 4, Shah Alam, Selangor. Saya selalu sembahyang berjemaah di Masjid Negeri Shah Alam kerana ia merupakan tempat yg terbaik untuk sembahyang berjemaah bagi saya. Masalah saya ialah bolehkah dan apakah hukumnya jikalau saya sembahyang berjemaah di Masjid Negeri sedangkan di Seksyen 4 pun mempunyai surau untuk berjemaah dan tempat itu dekat dengan kediaman saya?<br />Jefri, Shah Alam<br />Jawapan:<br /> Solat berjemaah di mukim sendiri itu lebih afdhal dalam mengimarahkan surau atau tempat solat dimana kita tinggal. Namun jika kita merasakan berjemaah di surau tersebut hati kita tidak tenang disebabkan imamnya zalim, tidak amanah dan sebagainya, ataupun bacaannya tidak fasih sehingga merosakkan kosentrasi kita dalam berjemaah, maka dibolehkan untuk mencari tempat berjemaah yang lebih baik.<br /> <br /> <br /><span style="font-size:130%;">Solat di Kakilima Masjid.</span><br />Soalan:<br />Ketika bulan Ramadhan ini, ramai yang melakukan solat sunat tarawih sehingga surau2 & masjid2 penuh sesak. Dalam keadaan begini, ramai yang terpaksa sembahyang di kakilima masjid. Adakah ini afdhal kerana kita tahu tempat tersebut mungkin bernajis?<br />Fatimah Azzahra ,KL<br />Jawapan:<br /> Jika kita yakin bahawa tempat itu bersih maka tinggalkan sifat was-was dan solatlah dengan mengharap rahmat Allah. Sebaliknya jika kita benar-benar yakin dan nampak dengan jelas bahawa tempat tersebut ada najis, maka bersihkanlah terlebih dahulu kemudian solatlah, semoga Allah memudahkan segala urusan ibadah kita.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Solat Jamak Takdim</span><br />Soalan:<br />Assalamualikum..<br />Saya bermusafir lebih daripada 2 marhalah. Apabila tiba waktu solat Zohor bolehkah saya solat Jama' Takdim sedangkan apabila saya sampai ke rumah nanti waktu Zohor masih ada lagi ataupun waktu Asar baru sahaja masuk. Jika keadaan itu berlaku adakah saya hanya boleh mengqasarkan sahaja solat Zohor iaitu tidak boleh Jama'?<br />Azizi, Serdang<br />Jawapan:<br /> Jika perjalanan anda itu telah sampai dua marhalah maka anda boleh untuk melakukan solat jamak dan qasar. Jika perjalanan itu tidak sepenuhnya (bermusafir) dan ketika waktu Asar masuk telah sampai di rumah, maka lebih baik mengqasar solat Zohor tersebut.<br />(Untuk lebih jelas sila rujuk buku Panduan Musafir - Solat Qasar & Jama' DN084)<br /> <br /><br /><span style="font-size:130%;">Solat Ketika Sesat Di Hutan</span><br />Soalan:<br />Bagaimana caranya hendak melakukan solat kalau kita tersesat di dalam hutan pada waktu malam?<br />. Safiron<br />Jawapan:<br /> Jika kita tersesat di dalam hutan di waktu malam sedangkan kita tidak dapat mengesan arah kiblat ketika itu, maka kita boleh berpandukan bintang-bintang yang ada di langit. Namun jika bintang-bintang pun tidak kelihatan kerana cuaca mendung ataupun berjerebu, ketika dalam keadaan darurat itu maka kita bolehlah menghadap ke arah manapun yang kita anggap betul ketika itu, kerana yang paling penting saat itu adalah kiblat hati iaitu kepada Allah SWT.<br /> Dari Amir bin Rabi'ah, ia berkata: Kami pernah bersama Nabi SAW. pada suatu malam gelap, lalu bingung menentukan arah kiblat, lalu kami solat. Maka tatkala terbit matahari, ternyata kami solat tidak menghadap kiblat. Lalu turun ayat "Maka kemanapun kamu menghadap, disitu ada keredhaan Allah." (Riwayat Tirmizi)<br /><br />(Sila rujuk Bulughul Maram oleh Al Hafidz Bin Hajar Al Asqalani, bab syarat-syarat solat)<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;"> Solat Sunat 2 Rakaat ketika Masuk Masjid</span></span><br />Soalan:<br />Bolehkah kita sembahyang sunat 2 rakaat ketika khatib sedang membaca khutbah di hari Jumaat kerana saya selalu melihat orang yang terlambat datang mendengar khutbah terus sembahyang sunat 2 rakaat, adakah pahala Jumaatnya tiada?<br />,KL<br />Jawapan:<br /> Setiap kita yang datang ke masjid sunat mengerjakan solat sunat dua rakaat. Begitu juga ketika hari Jumaat, jika kita terlambat datang dan ketika itu khatib telah membaca khutbah maka kita juga disuruh mengerjakan solat sunat tahyatul masjid terlebih dahulu barulah kita duduk. Dasarnya adalah, pernah pada suatu hari ketika Rasulullah SAW sedang membaca khutbah Jumaat, tiba-tiba ada seorang sahabat yang datang terlambat, kemudian ia langsung duduk. Ketika itu Rasulullah SAW menegurnya agar berdiri dan mengerjakan solat tahayatul masjid dua rakaat, maka sahabat itu pun melakukan perintah Rasulullah SAW tersebut.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Solat </span><br /><br />buat pengetahuan ustaz ,saya sekarang tengah melanjutkan pelajaran di luar negara... masalah saya ialah berhubung dengan waktu kuliah saya pada semester ini yg menyebabkan saya tidak sempat mengerjakan ibadat solat fardu. Jadi soalan saya ialah adakah cara lain yg terbaik yg boleh saya lakukan bagi mengatasi masalah saya ni selain dari menqadakkan solat fardu itu.?<br /><br />Solat itu perlu dikerjakan juga pada waktunya. Sila rujuk jawapan siri-siri terdahulu yang telah menjawab tentang persoalan ini.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Sutera Tiruan</span><br /><br />Adakah haram bagi kaum lelaki memakai kain sutera tiruan?<br /><br />Tidak. Memakai sutera tiruan tidak haram bagi lelaki kecuali dengan niat supaya orang menyangka bahawa ianya asli dan untuk bermegah-megah. Sila rujuk soalan dan jawapan dalam siri 2 terdahulu.<br /><br /><span style="font-size:130%;"><br />Syarat dan Bacaan Penyembelihan</span><br /><br />Soalan:<br />Saya ingin bertanya berkaitan dengan penyembelihan<br />1) Syarat-syarat sah sembelihan.<br />2) Sembelihan kaum wanita.<br />3) Bacaan ketika sembelihan.<br />Yati, Melaka<br />Jawapan:<br /> Syarat-syarat sah sembelihan telah disebutkan di dalam surah Al-Ma'idah iaitu hendaklah pihak yang menyembelih itu orang Islam ataupun ahli kitab. Sembelihan orang kafir dan murtad tidak sah dan tidak boleh dimakan. Alat sembelihan pula hendaklah tajam. Tidak boleh menggunakan kuku dan tulang binatang. Seterusnya urat halkum dan merikh binatang yang disembelih hendaklah dipastikan putus.<br /> Berhubung sembelihan yang dilakukan oleh seseorang wanita hukumnya adalah sah. Begitu juga dengan sembelihan kanak-kanak yang sudahpun berakal, malah wanita yang sedang haid sah sembelihannya sebagaimana yang disebut di dalam kitab kifayatul Akhyar. Tidak ada bacaan khusus ketika menyembelih selain dari mengucapkan bismillah hirahmanir rahim atau menyebut Bismillah Allahu akbar. Sesudah sembelih mohonlah supaya Allah menganugerahkan kepadanya rezeki yang baik dan halal.<br /><br /> Sila rujuk buku Rumah Idaman Syurga Impian "Suami Teladan" DN036 , "Isteri Teladan" DN 037<br /><br /> <br /><span style="font-size:130%;"> Tali Leher Sutera</span><br /><br />Saya bekerja disebuah syarikat swasta di KL. Pemakaian tali leher adalah dimestikan. Kemusykilan saya adalah, apa hukumnya memakai tali leher sutera semasa sembahyang ? Yang kedua, abang saya telah meninggal dunia. Apakah amalan yang saya boleh buat untuk membantu beliau dialam kubur ?<br /><br />Jika sutera yang dipakai itu adala sutera asli, maka sembahyang itu tidak sah. Lihat jawapan diatas.<br /><br />Doa dan sedekah adalah antara amalan yang boleh dibuat untuk di sampaikan pahala kepada yang sudah mati. Sedekah yang berupa kebajikan kepada masyarakat adalah diutamakan, seperti membina telaga untuk kegunaan awam dan diniatkan kepada simati, maka selagi orang menggunakannya, pahala tetap akan bertambah kepadanya.<br /><br />Sabda Rasulallah: Terputus semua amalan anak adam dipintu kubur kecuali tiga perkara: sedekah jariah, ilmu yang dimanfaatkan dan anak soleh yang mendoakan (ibu bapanya).<br /><br />Dari itu pilihlah yang mana antara tiga tersebut. Jika abang anda pernah mengajar anda sesuatu ilmu, maka ajarkanlah pula kepada orang lain supaya ianya dimanfaatkan. Sekiranya Allahyarham ada anak, maka didiklah supaya menjadi anak yang soleh. Dan sedekah sebagaimana yang tersebut diatas.<br />Allahua'lam.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Tarawih 20 atau 8?</span><br /><br />Seorang kawan saya dengar ceramah menyatakan bahawa sembahyang sunat terawih adalah 20 rakaat bukan 8, adakah kah ini benar.<br /><br />Menurut riwayat ahli hadith, Rasullullah bersembahyang tarawih sebanyak lapan rakaat bersama orang ramai di masjid pada malam ke 23, 25 dan 27. Setelah itu baginda tidak lagi berjamaah dalam tarawih kerana bimbang ianya menjadi wajid dikemudian hari. Ada sesetengah riwayat pula mengatakan setelah mereka selesai sembahyang di masjid, mereka menyambungnya dirumah pula untuk menjadi 20 rakaat. Pada zaman Sayyidina Omar, beliau telah mengumpulkan jemaah yang bersembahyang bertaburan sendirian di masjid untuk berjemaah dan mengerjakan 20 rakaat. Ketika itu tiada seorangpun sahabat yang membantah, maka di buat kesimpulan bahawa 20 rakaat itu tidak menjadi salah.<br /><br />Jadi terpulanglah kepada individu untuk memilih samada untuk mendirikannya sebanyak 8 atau 20 rakaat kerana kedua-duanya dibolehkan. Dari segi logik akal memanglah 20 lebih baik, akan tetapi sekiranya dibuat secara tergopoh gapah, maka kesempurnaannya boleh dipersoalkan. Ketidak tepatan tajwid dalam solat boleh membawa kepada dosa.<br /><br />Allahu'alam.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Terbawa Ayat Suci Ke Tandas</span><br />Soalan:<br />Bagaimana sekiranya seseorang terbawa ayat suci Al Quran bersama dengannya ke dalam tandas.<br />Apakah hukumnya?<br />. Safiron<br />Jawapan:<br /> Sebagaimana kita maklumi bahawa Al-Quran adalah kitab suci, justeru itu orang Islam sangat menghormati dan memuliakan Al-Quran. Hampir tiap-tiap rumah orang Islam ada menyimpan kitab suci Al-Quran sama ada untuk<br />dibaca pada waktu-waktu tertentu ataupun sesuatu keperluan yang ada hubungannya dengan Al-Quran.<br />Al-Quran dibaca dan dibawa oleh setiap orang Islam di rumahnya, di masjid-masjid, di majlis-majlis ilmu dan sebagainya, kerana Al-Quran merupakan panji-panji Islam bagi orang yang membaca dan mengamalkannya.<br />Dalam hadis Rasulullah SAW dijelaskan:<br />"Sebaik-baik kamu ialah orang yang mempelajari Al-Quran dan mengajarkannya". (Riwayat Bukhari dan Tirmizi)<br /><br /> Jadi tidak layaklah kitab suci Al-Quran di bawa ke tempat yang bernajis, jika dengan sengaja melakukannya maka kita berdosa, maka segerakanlah memohon keampunan Allah SWT. Namun jika tidak sengaja perkara tersebut dimaafkan, kerana ada keringanan bagi seseorang yang tidak berhasrat melakukan kesalahan. Namun segeralah keluar bila kita menyedarinya.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Terbuka aurat ketika sembahyang</span><br />Apakah batal sembahyang sekiranya kain telekung terselak hingga menampakkan jari kaki sedangkan ketika itu saya tinggal seorang diri dan tidak ada sesiapa pun yang melihatnya?<br /><br />Batal. Kerana menutup aurat adalah antara syarat-syarat sah sembahyang. Sembahyang itu wajib dilakukan semula tanpa perlu membaharui wudhu'.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Terlewat Solat Subuh</span><br /><br />Soalan:<br />Saya telah terlewat bangun untuk mengerjakan sembahyang subuh sehingga luput waktunya, bolehkah saya mengerjakan sembahyang subuh itu walaupun telah luput waktunya atau saya perlu mengqadanya bila waktu zuhur?<br />MS, Shah Alam<br />Jawapan:<br /> Meninggalkan solat secara sengaja adalah berdosa. Ini kerana solat itu adalah tiang agama. Sesiapa yang menunaikannya bererti telah mendirikan agama dan sesiapa yang mencuaikannya bererti meruntuhkan agama. Namun begitu bagi orang yang tertinggal solat bukan dengan cara sengaja seperti bangun subuh lewat dari waktunya, maka yang terlibat tidak berdosa.<br /> Bagaimanapun ia dikehendaki segera mengqada'kannya tanpa menunggu masuknya waktu zohor. Ini berdasarkan sebuah hadis yang sahih yang menjelaskan Allah SWT tidak mengambil kira amalan yang dilakukan oleh umat Muhammad yang dilakukan secara tersalah, terlupa atau terpaksa.<br /><br /> Sila rujuk buku Bimbingan Lengkap Ibadah Solat DN 200 , Soal Jawab Ibadah Solat DN 176<br /> Persoalan Solat & Penjelasannya DN 187<br /> <br /><br /><span style="font-size:130%;">Tertidur Waktu Solat Subuh</span><br />Soalan:<br />Saya mendengar ada orang mengatakan kalau kita terlewat bangun waktu Subuh lalu waktu Syuruk telah lepas, kita boleh terus sembahyang Subuh tanpa perlu niat Qadha'. Betulkah Ustaz? Kalau boleh Ustaz tolong jelaskan?<br />Abdullah, KL<br />Jawapan:<br /> Jika kita terlewat waktu subuh kerana tertidur, sedangkan waktu syuruk telah lepas ataupun matahari telah terbit, maka ketika terjaga tersebut segeralah mengerjakan solat Subuh. Tidak perlulah kita berniat qadha', sebab terlepas sesuatu hukuman tersebut lantaran bukan sengaja. Namun jika kita mengetahui telah masuknya waktu subuh tetapi kita meneruskan tidur, maka perkara ini jelas berdosa.<br /> <br /><br /><span style="font-size:130%;">Tuntutan Bersedekah</span><br />Soalan:<br />Sebagaimana yang kita ketahui amalan bersedekah adalah dituntut di dalam Islam. Apakah hukumnya? dan boleh tak Ustaz perjelaskan kenyataan "Amalan bersedekah dapat mengeratkan perpaduan ummah".<br />Ana, Raub<br />Jawapan:<br /> Hukum bersedekah dalam Islam adalah sunat sahaja. Walaupun begitu fadhilatnya sangat besar. Kerana itu tidak hairanlah Rasulullah SAW sangat-sangat menggalakkan umatnya supaya rajin bersedekah dan baginda sendiri sangat kuat bersedekah. Amalan bersedakah ini dapat menjadi amalan yang bermanfaat kepada tuannya setelah ia meninggal dunia nanti.<br /> Bagaimanpun jika seseorang itu bernazar hendak melakukan sedekah kepada seseorang, maka wajib kepadanya melunaskan sedekahnya itu kepada individu yang dimaksudkan. Maksud sedekah dapat menguatkan perpaduan ummah ialah:<br /><br />1. Dengan bersedekah akan menghilangkan rasa kurang senang golongan yang miskin terhadap golongan yang berharta dan kaya.<br /><br />2. Bersedekah akan menimbulkan rasa kasih sayng sesama masyarakat Islam baik yang kaya mahupun yang miskin. Sifat dengki akan hilang.<br /><br />3. Bersedekah akan mendatangkan keberkatan. Apabila datang keberkatan dan hilanglah kecelakaan.<br /><br />4. Bersedekah dapat menghilangkan kesusahan yang dialami oleh orang-orang yang kesempitan. Ini ,menggambarkan wujudnya sifat saling membantu antara satu sama lain dalam masyarakat.<br /><br /> Keempat-empat faktor yang kita bincangkan ini menjadi faktor utama ke arah kekuatan perpaduan antara sesama masyarakat Islam. Apabila wujud perpaduan di peringkat masyarakat, ia akan membawa kepada perpaduan di<br />peringkat negara, dari peringkat ini ia akan bergerak ke peringkat ummah seluruhnya. Inilah yang dimaksudkan bersedekah menguatkan perpaduan ummah.<br /><br /> <br /><span style="font-size:130%;">Upah / Gaji dari Sumber yang Dilarang</span><br />Soalan:<br />Saya adalah seorang guru peribadi yang sedang membimbing seorang pelajar yang beragama Hindu. Bapa kepada pelajar itu seringkali mendapat habuan dari berjudi. Sekiranya, keluarga itu membayar gaji saya dengan duit haram itu dan saya mengetahuinya, adakah gaji yang saya terima itu halal?<br />Mahadir, Singapura<br />Jawapan:<br /> Pekerjaan mengajar merupakan pekerjaan yang mulia, apatah lagi yang kita ajar itu bukan beragama Islam. Mungkin sahaja dengan keperibadian kita yang mulia dan dakwah kita yang menarik dapat menyebabkan pelajar kita itu memeluk Islam, jika niat yang mulia ini kita semaikan dalam usaha kita, maka Insya Allah, kita akan dimudahkan oleh Allah SWT. Menerima upah atau gaji dari usaha kita yang baik (mengajar) tidaklah salah dan dibolehkan. Mengenai upah yang anda terima dari bapa palajar tersebut tidaklah berdosa kerana sumber rezeki mereka bukan dari judi semata, tapi ada juga dari sumber pekerjaannya yang lain, sedangkan judi itu merupakan kebiasaan buruk yang bersifat kadang-kadang yang dilakukan oleh bapa pelajar tersebut.<br /> Jadi jelaslah jika berjudi itu sebagai hobi bukan pekerjaannya, maka kita boleh menerima gaji dari mereka. Anggaplah bahawa upah yang kita terima itu merupakan hasil pekerjaannya bukan dari hasil hobi judinya. Namun jika timbul was-was dalam diri anda adalah lebih baik anda mencari pekerjaan yang lain atau mengajar di tempat yang sudah pasti sumber pendapatannya dari pekerjaan yang halal.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Wanita Solat Tarawih di Masjid.</span><br />Soalan:<br />Adakah dibenarkan kita bertarawih sendirian di rumah? Sebabnya adalah kerana masjid sesak, masalah air sembahyang yang tidak tahan lama?<br />Fatimah Azzahra, KL<br />Jawapan:<br /> Dibolehkan setiap individu mengerjakan solat tarawih di rumah dan tidak dikerjakan secara berjemaah kerana solat tarawih itu hukumnya sunat. Berjemaah yang kita lakukan itu kerana ingin mencari kelebihan pahala dalam berjemaah. Namun bagi seorang wanita solat di rumahnya lebih utama daripada solat berjamaah di masjid, sebagaimana Rasulullah SAW bersabda: "Solat seorang perempuan di rumahnya lebih utama daripada ia solat di masjid".<br /> Namun jika ingin menghadiri solat berjemaah di masjid boleh saja, asal saja tidak membawa kesukaran seperti berjumpa dengan ramai kaum lelaki di jalan atau orang jahat yang akan mengganggu dan sebagainya. Cukuplah seorang wanita itu ia solat berjemaah di rumah bersama-sama dengan perempuan lain serta dengan anak-anaknya. Yang bertidak sebagai imam berdiri di tengah-tengah saf, dan janganlah membaca dan bertakbir dengan suara yang keras atau lantang, cukup dengan perlahan dan seperlunya saja.<br /><br />Untuk lebih jelas sila rujuk buku<br />Bimbingan Lengkap Fardhu 'Ain - IBADAH PUASA DN054<br />"Bunga Idaman Mutiara Syurga WANITA SOLEHAH" DN148<br /><br /> <br /><span style="font-size:130%;">Zakat pendapatan</span><br /><br />Gaji pokok bulanan saya ialah RM2,500 dan gaji bersih (setelah ditolak pelbagai potongan gaji seperti pinjaman rumah dan kenderaan) ialah RM700 sebulan. Dengan wang sebanyak inilah saya gunakan untuk perbelanjaan harian menanggung isteri dan dua orang anak dan kadang-kadang saya terpaksa meminjam dari kawan-kawan untuk mencukupkan perbelanjaan saya. Saya tidak mempunyai simpanan kecuali di KWSP. Adakah saya masih diwajibkan membayar zakat ?<br />Sekiranya wajib, saya terpaksa meminjam lagi untuk menjelaskan zakat tersebut. Apa pandangan ustaz tenteng masalah saya ini?<br /><br />Secara kasarnya anda tidaklah wajib membayar zakat. Tetapi sekiranya dilihat kepada panduan berzakat yang dikeluarkan oleh Pusat Zakat Selangor, panduan perbelanjaan yang dibenarkan adalah seperti berikut:<br /><br />Perbelanjaan Diri Sendiri (RM 5,000 setahun)<br />Perbelanjaan Isteri (RM 3,000 setiap isteri setahun)<br />Perbelanjaan Anak (RM 800 setiap anak setahun)<br />Pemberian Wajib (Ibu bapa, nafkah - jumlah sebenar)<br />Lain-lain (KWSP, Tabung Haji dsb - jumlah sebenar)<br />Walaupun perbelanjaan tersebut hanyalah sebagai panduan tetapi boleh diambil sebagai purata perbelanjaan selesa rakyat Malaysia kelas sederhana. Mungkin ada perkara yang kita terlebih belanja, atau berbelanja melebihi kemampuan kita. Kita biasa lihat ada orang yang gajinya kurang dari satu ribu ringgit tetapi masih mampu menanggung anak yang ramai dan boleh pula menunaikan zakat (ramai kakitangan kerajaan dalam golongan ini). Dan kalau kita fikirkan apabila kita tidak pernah ingkar membayar cukai pendapatan yang diwajibkan oleh kerajaan tetapi tidak dapat membayar zakat yang diwajibkan oleh Allah sedangkan sekiranya kita berzakat, jumlah yang sama akan dikecualikan dari cukai.<br />Marilah kita sama-sama berusaha memperbaiki ekonomi kita untuk melengkapkan Islam kita dimana zakat adalah rukun Islam keempat. Berkat nya rezeki bergantung kepada cara kita mendapatkannya dan cara kita membelanjakannya. Berzakat itu mempunyai nikmat tersendiri jika dilakukan dengan ikhlas dan biasanya akan diganti oleh Allah dengan rezeki yang bertambah<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Zakat</span><br /><br />Penjelasan yang mengatakan bahawa wajip bayar zakat walaupun anda tidak berniaga. Saya memerlukan penjelasan.<br /><br />Zakat pendapatan yang diwajibkan disetengah-setengah negeri adalah berpandukan kepada ijma' ulama' di negeri tersebut. Walaupun pendapatan itu diperolehi bukan dari perniagaan, tetapi pada dasarnya masih terdapat hak untuk ditunaikan zakat diatasnya sama seperti pendapatan dari hasil tanaman dan ternakan. Maka dengan itu negeri-negeri tersebut telah menetapkan satu nisab dimana sekiranya pendapatan seseorang itu setelah ditolak perbelanjaan asas, jumlahnya melebihi nisab, maka wajib keatas mereka mengeluarkan zakat sebanyak 2.5% dari jumlah yang lebih itu.<br /><br />Sial berhubung dengan Jabatan Ugama dikawasan anda untuk mendapatkan nisab bagi tahun ini.Ibnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7577802181891327112.post-44279231047605811732008-09-05T08:36:00.000-07:002008-09-05T08:48:53.272-07:00Soal Jawab 2<span style="font-size:130%;">Membaca Al-Qur'an sambil Menonton TV dan Menghisap Rokok</span><br /><br />Soalan:<br />Ustaz, apakah hukumnya seseorang itu membaca Al-Qur'an sambil menonton tv dan menghisap rokok?<br />Tamimi, Selangor<br />Jawapan:<br /> Membaca Al-Quran sambil menonton TV dan menghisap rokok adalah bertentangan dengan adab-adab membaca Al-Quran yang telah digariskan oleh para ulamak. Di antaranya pembaca Al-Qur'an hendaklah berada dalam keadaan khusyuk dan berusaha memahami isi kandungan bacaannya sedaya mungkin. Kerana memahami isi bacaan Al-Quran dan beramal dengannya adalah satu perkara yang sangat-sangat dituntut.<br /> Mudah-mudahan pembacanya mendapat cahaya petunjuk daripada Allah SWT. Begitu juga dengan merokok, kerana seseorang yang hendak membaca Al-Quran hendaklah berada dalam keadaan bersih tubuh badan termasuklah mulut dengan bersiwak terlebih dahulu. Merokok menyebakan mulut berbau. Tambahan pula ia boleh memudaratkan badan. Dalam sebuah hadith sahih menjelaskan tidak ada kemudaratan dalam Islam dan tidak boleh memudaratkan orang lain. Adab-adab membaca Al-Quran telah dijelaskan di dalam kitab Tibyan fi Ulumil Quran.<br /><br /> Sila rujuk buku Fadhilat Quran DN 016<br /> <br /><br /><span style="font-size:130%;"> Membaca Takbiratul ihram</span><br /><br />Soalan:<br />Apa pendapat ustaz jika kita masbuk, perlukah kita baca takbiratulihram, atau terus baca fatihah?<br />Sham, Kajang<br />Jawapan:<br /> Takbiraul Ihram itu adalah salah satu rukun daripada rukun-rukun solat. Adapun lafaz takbiratul Ihram ini hendaklah diucapkan dengan lafaz "Allahu Akbar", tidak boleh ditukar dengan ucapan lain, walaupun mengandungi maksud yang sama. Ketentuan ini dijelaskan oleh Rasulullah SAW melalui sabda baginda yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah maksudnya: "Adalah Nabi SAW apabila baginda telah berdiri untuk mengerjakan solat maka baginda berdiri dengan lurus dan mengangkat tangannya, kemudian baginda mengucapkan "Allahu Akbar" (ucapan takbiratul ihram).<br /> Jika kita masbuk, maka yang paling mustahak kita lakukan sempurnakan syarat dan rukun solat. Berniatlah dengan penuh khusyuk kemudian berdiri tegak dengan betul dan barulah mengucapkan takbiratul ihram (Allahu Akbar). Setelah itu ikutilah imam sesuai dengan posisi ketika kita selesai takbiratul ihram.<br /><br />Sila rujuk buku Bimbingan Lengkap Ibadah Solat DN 200<br /> <br /><br /><span style="font-size:130%;">Membantah Kedua Ibu Bapa.</span><br />Soalan:<br />Berdosakah seorang anak yang membantah pendapat bapanya yang bertentangan dengan hukum<br />agama / hukum alam?<br />Mai Aniza Aris, KL<br />Jawapan:<br /> Islam memerintahkan agar seorang anak menghormati kedua ibu bapanya, walaupun keduanya bukan beragama Islam. Apatah lagi jika keduanya beragama Islam, namun jika keduanya membantah tentang sesuatu ketentuan agama maka jelaskan kepadanya dengan cara yang baik dan tidak menyinggung atau menyakiti perasaan keduanya. Gunakan cara yang berhemah dan lemah lembut serta bahasa yang baik dalam menjelaskan sesuatu persoalan terhadap kedua ibu bapa. Sesungguhnya keredhaan Allah tergantung keredhaan ibu bapa terhadap anaknya.<br /> Untuk lebih jelas sila rujuk buku-buku karegori Keibubapaan & Kekeluargaan & Minda - Pelajar & Remaja<br /> <br /><br /><span style="font-size:130%;">Memberus Gigi Ketika Berpuasa</span><br />Soalan:<br />Apakah kita dibolehkan memberus gigi selepas waktu subuh ketika berpuasa?<br />Fatimah Azzahra, KL<br />Jawapan:<br /> Sengaja bersugi atau memberus gigi dalam berpuasa dengan benda basah atau kering tidaklah membatalkan puasa. Tiada ada perselisihan para ulama dalam masalah ini. Namun menurut Imam Syafei memakruhkan memberus gigi setelah tergelincir matahari dengan tujuan untuk menghilangkan bau mulut.<br /> Untuk lebih jelas sila rujuk buku Bimbingan Lengkap Fardhu 'Ain - IBADAH PUASA DN054<br /> <br /> <br /><span style="font-size:130%;"> Membuang Bulu Roma.</span><br />Soalan:<br />Apakah hukumnya membuang bulu roma yang menyerupai lelaki?<br />Mai Aniza Aris, KL<br />Jawapan:<br /> Allah telah menjadikan sesuatu dalam diri kita dengan lengkap dan sempurna serta mengandungi hikmah yang besar setiap ciptaan-Nya itu. Jika bulu roma yang anda maksudkan itu dapat menimbulkan mudarat pada diri anda maka dibolehkan untuk mencukurnya demi menjaga kesihatan. Namun jika pencukuran itu dilakukan atas niat lain, seperti ingin menunjuk betis kita kepada orang lain atau kepada yang bukan muhrim, maka jelaslah hukumnya menjadi haram kerana betis itu merupakan aurat bagi seorang wanita.<br /><br /> <br /><span style="font-size:130%;">Memejamkan Mata Ketika Solat</span><br /><br />Soalan:<br />Bolehkah saya memejamkan mata semasa solat untuk mencapai kekusyukan dan sejauh manakah keberkesanannya?<br />Abdullah, Shah Alam<br />Jawapan:<br /> Sebahagian ulama mengatakan bahawa memejamkan mata dalam solat adalah makruh hukumnya. Tetapi Imam Ibnul Qayyim mengatakan: Pendapat yang benar ialah, apabila membuka mata itu tidak mengurangi khusyuk maka itulah yang lebih utama, dan jika ada yang mencederakan khusyuk seperti terpandang hiasan-hiasan yang membimbangkan nescaya tidaklah dimakruhkan memejamkan mata bahkan disunatkan. Kita memejamkan mata dalam keadaan itu lebih dekat kepada dasar-dasar syarak dan maksud-maksudnya.<br /> Tujuan solat pada asasnya melakukan pengabdian sepenuh hati dan penuh ikhlas kepada Allah. Sekiranya memejamkan mata adalah merupakan jalan atau cara yang sesuai untuk itu maka lakukanlah, demikian juga sebaliknya.<br /><br />Sila rujuk buku Bimbingan Lengkap Ibadah Solat DN 200<br /> <br /><br /><span style="font-size:130%;"> Memperolehi Satu Rakaat Pada Waktunya</span><br />Soalan:<br />Apakah hukumnya jika saya telah terlewat untuk bersolat, dan setelah rakaat yang pertama maka azan untuk solat yang berikutnya kedengaran. Apakah solat saya dikira sah. Dan apakah hukumnya jika semasa sedang bersolat air mani saya telah keluar semula daripada kemaluan isteri saya. Untuk pengetahuan tuan kami telah bersama sebelum kami bersolat.Apakah sah solat isteri saya itu dan apakah perlu beliau mandi hadas semula?<br />Azmi, K Lumpur<br />Jawapan:<br /> Barangsiapa memperolehi satu rakaat sebelum habis waktu bererti ia telah memperolehi solat keseluruhannya. Daripada abu Hurairah, sesungguhnya Rasulullah SAW telah bersabda maksudnya,<br />'Barangsiapa memperoleh satu rakaat dari satu solat bererti ia memperoleh keseluruhan solat itu".<br />(Riwayat Jemaah)<br /> <br />Rasulullah SAW bersabda maksudnya:<br />"Bila salah seorang diantara kamu memperoleh satu sujud dari solat Asar sebelum matahari terbenam, hendaklah ia menyelesaikan solatnya dan jika ia memperoleh satu sujud dari solat Subuh sebelum matahari terbit, hendaklah ia menyempurnakan pula solatnya". (Riwayat Bukhari)<br /><br /> Kemudian mengenai sisa air mani suami yang terkeluar dari faraj isteri kerana baru melakukan jimak, jika isteri sudah mengerjakan mandi wajib dengan sempurna maka hukumnya tidak berdosa dan solat tetap sah, sebab air mani bukan benda najis.<br /> <br /><br /> <span style="font-size:130%;">Menampal Ayat Suci di Kereta</span><br />Soalan:<br />Ayat suci Al Quran memang diketahui ramai tidak boleh dibawa ditempat-tempat yang tertentu. Soalan saya apakah berdosa jika kita menampal ayat suci itu dicermin kereta dan secara tidak langsung terkena air kotor atau tahi burung dan sebagainya walaupun tidak kena tepat kerana dibatasi cermin tadi? <br />Salmah, Segamat<br />Jawapan:<br /> Ayat suci Al Quran pada asasnya merupakan nur dan pedoman hidup umat Islam, bukanlah sekadar untuk diperlombakan atau digunakan untuk perhiasan. Namun jika digunakan untuk perhiasan hati dan budi maka ia lebih afdhal. Jika kebetulan ayat-ayat tertentu yang merupakan doa kita tampalkan ditempat yang bersih seperti di dalam kereta maka hukumnya harus atau boleh, kerana dengan cara demikian dapat mengingatkan diri kita akan anjuran agama. Namun jika tujuan pemasangan itu semata-mata untuk perhiasan maka ia berdosa.<br /> <br /> <span style="font-size:130%;"><br />Mencuci Pakaian Solat dalam Mesin Pembasuh.</span><br />Soalan:<br />1) Apakah sah / boleh dibawa bersembahyang pakaian yang dibasuh dengan washing machine auto/semi auto?<br />2) Bagaimanakah caranya mengerjakan solat jamak & qasar serta serta cantuman keduanya?<br />,KL<br />Jawapan:<br />1) Boleh mencuci pakaian solat dalam mesin pembasuh jika pakaian itu tidak terkena najis atau tidak bercampur dengan pakaian lain yang terkena najis yang menyebabkan ia bercampur baur dalam mesin tersebut. Proses pencucian dalam mesin basuh juga mengalirkan air dan bahkan melalui proses pembilasan sehingga pakaian solat itu menjadi bersih.<br /> Tidak kiralah dengan cara bagaimana kita membasuhnya, apakah dengan tangan, dengan mesin basuh atau memerahnya di sungai dan sebagainya. Haruslah dengan air yang mengalir. Jika dengan mesin , 1 X dibilas dengan air sabun dan 2 X dibilas dengan air biasa, sudah memadai.<br /><br />2) Tentang pelaksanaan solat jamak dan qasar, kami harap anda dapat merujuk soalan sebelum ini dalam daftar isi ruangan kemusykilan.<br /><br /> <br /><span style="font-size:130%;"> Mendahulukan Fardhu dari yang Sunat.</span><br />Soalan:<br />Bolehkah kita melakukan sembahyang sunat tarawih tanpa menunaikan sembahyang Isyak dulu? Maksud saya disebabkan terlewat, Imam telah pun memulakan sembahyang terawih sedangkan kita belum menunaikan fardhu Isyak?<br />Fatimah Azzahra, KL<br />Jawapan:<br /> Jika anda terlewat datang sedangkan iman mengerjakan solat sunat dan anda sendiri belum mengerjakan solat fardhu ketika itu, maka laksanakanlah solat fardhu itu terlebih dahulu, setelah itu kerjakanlah solat sunat, sebab kita wajib mendahulukan yang fardhu dari yang sunat.<br /><br /> <br /><span style="font-size:130%;">Menegur Ayah yang tidak Solat</span><br />Soalan:<br />Bagaimanakah cara yang terbaik untuk kita menegur bapa agar mengerjakan sembahyang? <br />Hamba Allah, Sabah<br />Jawapan:<br /> Adalah menjadi kewajipan setiap mukmin apabila mendapati saudaranya tidak menunaikan solat menegurnya. Jika ia dapati keadaan ini masih berterusan hendaklah ia melapurkan kepada pihak yang berkuasa supaya pihak berkuasa dapat menasihatinya atau memgambil apa-apa tindakan yang sewajarnya terhadap kelaliannya mengerjakan perintah Allah. Dalam sebuah hadis sahih jelas menyuruh seseorang itu mencegah kemungkaran apabila ia melihatnya samada dengan tangannya jika ia mampu atau jika tidak mampu dengan lidahnya dan jika tidak mampu juga hendaklah dengan hati, dan itu adalah selemah-lemah iman.<br /> Orang yang ditegur sebenarnya terdiri dari berbagai golongan, kerana itu proses peneguran ini hendaklah dilakukan secara hikmah dan penuh dengan kebijaksanaan. Untuk menegur seorang ayah yang tidak menunaikan solat memerlukan banyak kesabaran. Caranya juga boleh dilakukan dengan menunjukkan contoh tauladan yang baik di hadapan ayahnya, di mana apabila tiba waktu solat, ajaklah ayah anda turut bersolat bersama anda.<br /><br /> Ceritalah kepadanya tentang kelebihan solat dan bahaya orang yang meninggalkkan solat. Berhubunglah dengan orang-orang lain yang boleh menasihati ayah anda seperti ustaz-ustaz yang tinggal berhampiran,dengan rumah anda dan orang-orang tua yang dihormati di kampung anda. Selain itu anda juga boleh membeli kain pelikat, baju melayu, kopiah, dan lain-lain peralatan solat untuk menyedarkannya tentang keperluan solat. Akhir sekali hendaklah anda sentiasa berdoa kepada Allah SWT supaya membuka hatinya ke arah petunjuk dan jalan yang lurus.<br /><br /> Sila rujuk buku 40 Peranan Ibubapa Mithali DN 241 , 20 Sifat fitrah Anak DN 240 , 20 Kesilapan Ibubapa DN 247<br /> 40 Peranan Anak Mithali DN 242 , Panduan Memperoleh Hikmah dalam Solat DN 202<br /> <br /><br /><span style="font-size:130%;">Mengeluarkan Zakat Kepada Orang Yang Dikenali</span><br />Soalan:<br />Assalamu'alaikum. Saya ingin bertanya, jika saya berzakat fitrah atau berzakat harta benda (wang) apakah boleh saya kirimkan melalui wang pos kepada orang-orang yang saya telah kenal pasti. Jika ia dibenarkan, bagaimana pula dengan akadnya.?<br />Termizi, KL<br />Jawapan:<br /> Dalam mazhab Asy-Syafi'i wang zakat baik zakat fitrah mahupun zakat wang ringgit tidak boleh dipindahkan dari tempat si pengeluar zakat itu berada, kecuali jika penduduk di kawasan itu sudah tidak memerlukan wang zakat itu, di waktu itu barulah boleh dipindahkan ke kawasan lain yang bersebelahan dengannya berdasarkan kebijaksanaan<br />pihak pemerintah.<br /> Justeru itu saudara tidak boleh memindahkan wang zakat saudara itu diluar dari kawasn tempat saudara tinggal walaupun kepada orang yang saudara kenal, sebaliknya hendaklah saudara membayarnya kepada amil yang dilantik oleh pihak berkuasa di tempat saudara, kerana amil lebih mengetahui siapa yang lebih berhak menerima zakat di tempat saudara itu, di samping memudahkan urusan pembahagian zakat itu sendiri.<br /><br /> Ketika membayar zakatnya niatnya ialah<br /><br />" Inilah zakat fitrah atau zakat wang ringgit yang diwajibkan ke atasku untuk tahun ini".<br />Sesetengah ulamak mengharuskan seseorang mengeluarkan zakatnya kepada saudara yang dikenalinya walaupun diluar dari kawasannya asal sahaja saudaranya itu orang miskin atau fakir. Bagaimanapun dalam konteks sekarang ini urusan pengeluaran zakat adalah lebih elok dilakukan melalui amil yang dilantik, kerana urusan pengagihannya akan dapat dilakukan dengan baik.<br /> Boleh jadi jika saudara mengeluarkan zakat kepada sahabat saudara yang saudara kenali itu menyebabkan berlakunya pertembungan perolehan zakat. Dengan kata lain pihak berkuasa di kawasan sahabat saudara itu telahpun memberikan wang zakat kepadanya untuk urusan hariannya kemudian selepas itu saudara pula mengeluarkan kepadanya . Di sini menampakkan wujud pertembungan dari sudut perolehan wang zakat itu sendiri. Justeru itu mengeluarkannya kepada amil adalah lebih baik, kerana maslahah umum.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Mengeluarkan Zakat Pendapatan</span><br />Soalan:<br />Pendapat dari seorang ustaz :<br />Beliau mengatakan kita tidak perlu membuat potongan gaji untuk zakat pendapatan kerana ia belum cukup haul (setahun). Malah ia berkata tidak perlu untuk mengeluarkan zakat pendapatan kerana tidak ada dalil untuknya dan dengan menguatkan hujah beliau bahawa wang pendapatan<br />ingin kita gunakan untuk keperluan hidup keluarga?<br />Azhar, USJ<br />Jawapan:<br /> Kerja yang dilakukan seseorang dapat dibahagi kepada kerja bebas atau persendirian yang tidak terikat dengan negara seperti doktor swasta, jurutera, peguam, tukang jahit, tukang kayu dan lain-lain atau kerja yang terikat dengan kerajaan atau institusi atau syarikat kerajaan atau swasta. Pegawai terlibat dibayar gaji bulanan. Kemasukan yang diperolehi oleh setiap orang yang bekerja secara bebas atau persendirian ini dikenali menurut istilah fekah dengan nama "Almaalu al mustafaadu" ertinya harta yang boleh diambil faedah.<br /> Dalam mazhab empat telah diputuskan bahawa "Almaalu al mustafaadu" tidak wajib dikeluarkan zakat melainkan setelah mencukupi nisab dan sempurna haulnya. Menurut fuqaha As Sayfie harta yang disimpan perlu dikeluarkan zakat, sekalipun didetik yang terakhir sebelum berakhirnya haul setelah cukup nisab.<br /><br /> Jika berpegang dengan pendapat sesetengah sahabat seperti Ibnu Abbas, Ibnu Mas'ud dan Muawiyah dan pendapat sesetengah tabi'in seperti (Az Zahiri, Al Hasan Basri dan Makhul) pendapat Umar bin Abdul Aziz, Al Baqir, As Sidiq, An Nasir dan Daud Az Zahiri. Bahawa dinyatakan zakat wajib dikeluarkan ke atas "Almaalu al mustafaadu" sebaik sahaja diambil harta itu, sekalipun belum cukup haul.<br /><br /> Kadar wajibnya ialah 2.5% berdasarkan umum nas yang mewajibkan zakat ke atas wang ringgit iaitu 2.5% samada telah sempurna haul atau tidak atau sebaik sahaja diambil faedah. Apabila seseorang Islam mengeluarkan zakat pendapatan ketika mengambil pendapatan itu tidak perlu lagi mengeluarkan zakat sekali lagi di akhir haul.<br /><br />Sila rujuk buku Himpunan Isu-isu Feqah Terpilih DN 224<br /> <br /> <br /><span style="font-size:130%;"> Mengerat Kuku Ketika Berhadas Besar</span><br /><br />Soalan:<br />Apakah kita dibolehkan mengerat kuku atau rambut semasa dalam keadaan berhadas besar (janabah/haid)?<br />Isa, PJ<br />Jawapan:<br /> Menurut jumhur ulamak mengerat kuku dan memotong rambut ketika seseorang wanita sedang mengalami haid adalah diharuskan dan tidak dilarang, kerana tidak didapati dalil dari Al-Quran mahupun dari Al-Hadis yang melarang berbuat demikian. Demikian yang disebut di dalam kitab Al-Fiqh Al-Wadih. Bagaimanapun menyimpannya lalu dibawa bersama ketika mandi junub adalah lebih baik.<br /> Al-Imam Al-Ghazali dari kalangan fuqahak Asy-Syafi'i menghukumkan makruh memotong kuku dan mengerat rambut ketika sesesorang perempuan itu sedang didatangi haid, atas alasan anggota yang dibuang itu akan disoal oleh Allah SWT pada hari Kiamat nanti. kerana itu amat wajar sekiranya ia kembali kepada Allah dalam keadaan bersih.<br /><br /> Sila rujuk buku Himpunan Isu-isu Feqah Terpilih DN 224<br /> <br /><span style="font-size:130%;"><br />Mengerjakan Haji dengan Mengupah Orang Lain</span><br />Soalan:<br />Bolehkah seseorang yang sakit (tidak boleh berjalan) mengerjakan haji dengan cara mengupah seseorang untuk mengerjakan haji bagi pihaknya?<br />Fauziah, KL<br />Jawapan:<br /> Orang yang lemah keadaannya seperti sudah terlalu tua atau uzur sakit yang berat dan tidak dapat pergi sendiri untuk menyempurnakan fardhu Haji, maka diharuskan ia menyuruh orang lain mengerjakan Haji bagi pihak dirinya, samada dengan sukarela ataupun dibayar upahnya.<br /> Begitu juga jika orang itu meninggal dunia tetapi belum dapat menunaikan fardhu Haji semasa hidupnya, maka harus juga hukumnya bagi orang yang hidup mengerjakan Haji atasnya, samada dengan sukarela atau diupah.<br /><br /> <br /> <br />Wallahu A'lam<br /><br />.<br />Anda Bertanya?<br />Islam Menjawab!<br /> <br /><br /><span style="font-size:130%;">Mengqada Puasa Kerana Mengandung</span><br />Soalan:<br />Assalamualaikum, Ustaz<br />Saya ada satu kemusykilan berkenaan dengan puasa ganti. Saya telah tinggal puasa sebanyak 8 hari kerana pada masa itu saya mengandungkan anak yang pertama (tahun lalu). Saya tidak dapat menggantikan puasa tersebut disebabkan oleh kesihatan yang tidak mengizinkan.Oleh yang demikian, saya dikehendaki memberi beras 1 cupak untuk satu hari puasa kepada orang miskin dan menggantikan balik puasa tersebut.<br />Soalan saya, bolehkah saya membayar beras kepada orang miskin dahulu dan menggantikan balik puasa saya kemudian hari? Adakah dengan berbuat demikian, hari puasa saya akan berganda iaitu 16 hari?<br />Sekian, wassalam.<br />Nik Zainab, KL<br />Jawapan:<br /> Daripada Anas bin Malik berkata bahawa Rasulullah SAW bersabda maksudnya:<br />"Sesungguhnya Allah SWT membebaskan puasa dan separuh solat bagi musafir, dan membebaskan puasa bagi wanita yang hamil dan wanita yang menyusui". (R. Lima Imam)<br />Dalam hadis ini terdapat dalil bahawa wanita yang hamil dan menyusui boleh tidak puasa, iaitu bila wanita yang menyusui khuatir atas bayi yang disusuinya dan wanita hamil khuatir atas janinnya.<br /> Menurut Ishaq, wanita hamil dan wanita yang menyusui tidak puasa dan boleh makan serta tidak wajib mengqada. Jika keduanya mahu boleh mengqada dan tiada fidyah.<br /><br /> Menurut Syafei, Al Auzai dan Az Zuhri, bagi wanita hamil dan menyusui yang meninggalkan puasa maka wajib qada tanpa fidyah.<br /><br /> Kemudian menurut ulama Syafeiyah wanita hamil dan menyusui anak wajib mengqadha dan membayar fidyah. Jadi terpulanglah kepada puan untuk memilih mana satu pendapat ulama di atas. Cuma saja puan tidak perlu berpuasa berganda, cukup mengganti sebanyak yang tinggal.<br /><br /> <br /> <span style="font-size:130%;"> Meninggalkan Bacaan Surah dalam Solat</span><br /><br />Soalan:<br />Bolehkah saya hanya membaca Al-Fatihah sahaja tanpa membaca surah-surah lain sewaktu menunaikan sembahyang?<br />NAR, KL<br />Jawapan:<br /> Membaca surah Al-Fatihah sahaja di dalam solat tanpa membaca surah selepas itu, tidaklah membatalkan solat, sebaliknya solat tetap sah. Bagaimanapun jika anda menjadi imam elok dibaca surah selepas membaca surah Al-Fatihah kerana mengikut sunnah Rasulullah SAW yang membaca surah selepas membaca surah Al-Fatihah. jika anda menjadi makmum pula setelah membaca surah Al-Fatihah tidak perlu lagi anda membaca surah sebaliknya hendaklah anda menumpukan diri kepada bacaan imam.<br /> Sila rujuk buku Bimbingan Lengkap Ibadah Solat DN 200 , Panduan Lengkap Ibadah Solat DN 114<br /> Soal Jawab Ibadah Solat DN 176<br /><br /><br /> <span style="font-size:130%;">Meninggalkan Solat Jumaat kerana Kerja</span><br />Soalan:<br />Saya berkerja di salah sebuah anak syarikat petronas di mana ia mengendalikan pemperosesan gas. Dan saya bekerja mengikut shift. Masalah saya ialah,tentang hari Jumaat. Apakah hukumya sekiranya saya berkerja pada hari itu,dan saya tidak dapat pergi sembahyang Jumaat. Keadaan ini berlaku mengikut purata 3 hari dalam masa dua bulan dan 3 hari itu bukannya minggu yang berturut-turut.?<br />Zulkifli, Kuantan<br />Jawapan:<br /> Dalam sebuah hadith yang sahih menjelaskan seseorang yang meninggalkan solat jumaat tiga kali berturut-turut dengan sengaja tanpa keuzuran syar'i maka ia terkeluar dari Islam. Dalam kes saudara yang bertanya di atas, walaupun saudara meninggalkan solat jumaat tidak tiga kali berturut-turut dalam masa sebulan, tetapi perbuatan saudara ini tetap dikira salah dan dikira meringan-ringankan hukum Allah, kerana solat jumaat itu hukumnya fardu ain ke atas setiap individu muslim.<br /> Kesukaran yang dihadapi oleh saudara itu bukanlah kesukaran yang mencapai darjah keuzuran syar'i sepertimana yang berlaku kepada orang sakit dan orang musafir. Saudara tidak boleh membiarkan keadaan ini berlalu begitu sahaja dan diri saudara pula bergelumang dengan dosa tidak melaksanakan solat jumaat. Satu pendekatan yang halus perlu dicari bagi membolehkan saudara dapat bersama umat Islam yang lain menunaikan kewajipan solat jumaat dengan sempurna.<br /><br /> Saudara juga perlu mengambil sikap tegas dalam masalah ini, kerana ia melibatkan hukum Allah yang tidak boleh dipersia-siakan. Apalah gunanya kita dapat menggunakan rezeki tuhan tetapi perintah tuhan kita lalaikan. Dalam Islam kita disuruh mencari rezeki bagi memenuhi keperluan hidup yang diantara matlamatnya ialah ibadat. Janganlah kerana terlampau mengejar kebendaan kita sanggup mencuaikan hak Allah.<br /><br />Sila rujuk buku Bimbingan Lengkap Ibadah Solat DN 200<br /> <br /><br /><span style="font-size:130%;">Menunaikan Haji bagi Si mati</span><br />Soalan:<br />Kalau seseorang itu telah meninggal dunia tetapi dia belum sempat menunaikan haji, adakah wajib warisnya menggunakan wang simpanan kwsp arwah simati untuk menunaikan haji secara wakil. Ini adalah setelah semua hutang-hutang arwah simati dibayar?<br />Jaafar, KL<br />Jawapan:<br /> Apabila seseorang itu meninggal dunia harta peninggalannya tergantung kepada lima perkara mengikut turutan. Pertama digunakan untuk menyelesaikan urusan jenazahnya. Kedua menyelesaikan gadaian atau harta yang dipinjamnya dari orang lain. Ketiga membayar hutang si mati samada hutang kepada manusia mahupun hutang kepada Allah SWT. Menunaikan wasiat si mati, jika beliau ada berwasiat. Kelima membahagikan harta pusaka kepada waris-waris si mati.<br /> Oleh itu jika si mati masih belum menunaikan fardu haji sedangkan ia telahpun mempunyai kemampuan berbuat demikian, maka wajiblah diwakilkan kepada orang lain supaya menunaikan fardu haji bagi pihaknya dengan syarat pihak yang menjadi wakil itu telahpun menunaikan fardu haji. Seorang perempuan dari Khas'am pernah bertanya Rasulullah SAW tentang kedudukan ayahnya yang sudah tua yang tidak mampu lagi menunaikan fardu haji, adakah beliau boleh menunaikan fardu haji bagi pihaknya.<br /><br /> Ujar baginda SAW: Ya; (Hadis ini dikeluarkan oleh malik, Asy-Syafii, Asy-Syaikhain, Abu Dawud Dan Nissa'i). Dalam sebuah hadis yang lain menjelaskan seorang perempuan bertanya Rasulullah SAW tentang ibunya yang bernazar hendak menunaikan fardu haji tetapi belum sempat ia berbuat demikian, ia sudah meninggal, adakah boleh ia menunaikan fardu haji untuk ibunya itu. Rasulullah SAW memberi kebenaran kepada perempuan itu berbuat demikian.<br /><br /> Sehubungan dengan itu anda boleh mengeluarkan wang KWSP ayah anda untuk digunakan bagi menunaikan fardu haji bagi pihak ayah anda, kerana ibadat haji itu dikira hutang dengan Allah yang mesti dilangsaikan terlebih dahulu, kemudian yang selebihnya hendaklah dibahagikan sebagaimana dalam sistem pembahagian pesaka.<br /><br /> Sila rujuk buku Panduan Ibadah Haji Umrah & Ziarah DN 045<br /> <br /><br /><span style="font-size:130%;">Mimpi (Inzal) Di siang Hari Ramadhan</span><br />Soalan:<br />Soalan saya ialah adakah batal puasa seseorang itu sekiranya terkeluar air maninya semasa dia tengah<br />tidur?<br />Mat, KL<br />Jawapan:<br /> Bermimpi dalam berpuasa sehingga keluar mani tidaklah membatalkan puasa. Dalam hukum ini tidak ada perselisihan pendapat para fuqaha.<br />Untuk lebih jelas sila rujuk buku Bimbingan Lengkap Fardhu 'Ain - IBADAH PUASA DN054<br /> <br /><br />Nasi bercampur sembelihan tidak halal<br />Didalam satu pinggan terdapat daging/ayam yang meragukan cara penyembelihanya.Soalnya adakah boleh kita memakan nasi yang telah bercampur dengan kuah lauk tersebut jika kita mengasingkan lauk itu.<br />Harap dapat penjelasan dari tuan.Terima kasih.<br /><br />Sekiranya kita berada dalam keadaan was-was maka tinggalkanlah. Tetapi sekiranya dalam keadaan terpaksa, iaitu tiada alternatif lain, maka asingkanlah yang diragui itu. Keraguan disini adalah diatas keharamannya, dimana makanan tersebut asalnya halal tetapi diragui cara sembelihannya. Jika asalnya haram, seperti babi dan anjing, maka kelonggaran untuk memakannya hanyalah dengan sebab menjaga nyawa dan makan sekadar untuk menjaga nyawa (bukan untuk mengenyangkan.)<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Orang Islam Memelihara Anjing</span><br />Soalan:<br />Bolehkah seseorang yang beragama Islam memelihara anjing di atas sebab keselamatan?<br />Perlukah kasut atau stokin disamak jika dilarikan anjing?<br />Shah, Sg Buloh<br />Jawapan:<br /> Menggunakan atau memelihara anjing untuk keperluan berburu dan menjaga harta benda hukumnya mubah atau boleh, selagi kita menjaga batas-batas dan ketentuan pergualan dengan binatang peliharaan kita tersebut. Banyak hadith-hadith Rasulullah SAW menerangkan perkara ini diantaranya;<br />Rasulullah SAW bersabda maksudnya: "Dari Abi Tsa'labah Al Khasyni berkata; Aku pernah bertanya "Wahai Rasulullah, sesungguhnya kami berada di kawasan berburu, aku berburu dengan anak panahku dan dengan menggunakan anjingku yang terlatih (yang diajar) serta anjingku yang belum terlatih, manakah yang boleh untukku ?" Rasulullah SAW lalu menjawab: "apa yang telah engkau buru dengan anak panahmu dan engkau sebut nama Allah sebelumnya, makanlah. Dan yang telah engkau buru dengan anjingmu yang tidak terlatih, lalu kamu sempat menyembelihnya, maka makanlah". (Riwayat Bukhari dan Muslim)<br /><br /> Dalam ayat Al Quran juga disebutkan maksudnya:<br /><br />"Mereka bertanya kepadamu; Apakah yang dihalalkan bagi mereka ?. Dihalalkan bagimu yang baik-baik dan buruan yang ditangkap oleh binatang-binatang buas yang telah kamu ajar dengan melatihnya untuk berburu, kamu mengajarnya menurut apa yang telah diajarkan Allah kepadamu. maka makanlah dari apa yang telah ditangkapnya untukmu dan sebutlah nama Allah. Bertaqwalah kepada Allah sesungguhnya hisab Allah amat cepat". (Al Maidah ayat 4)<br /> Jadi jelaslah memelihara anjing untuk kegunaan menjaga harta benda hukumnya mubah atau boleh. Kemudian jika kasut atau stokin dijilat anjing maka basuhlah stokin tersebut dengan tujuh kali dan salah satu diantaranya dicampur dengan air tanah. Wallahu a'lam.<br /> <br /> <br /><span style="font-size:130%;"> Pelaksanaan Solat Tarawih</span><br />Soalan:<br />Yang manakah lebih afdhal?<br />a. Solat Tarawih bersendirian di rumah.<br />b. Solat Tarawih bersama isteri di rumah.<br />c. Solat Tarawih di Surau.<br />d. Solat Tarawih di Masjid.<br />Yang manakah lebih afdhal?<br />a. Solat Tarawih 20 rakaat.<br />b. Solat Tarawih 8 rakaat diikuti dengan Tazkirah/Majlis Ilmu?<br />Abdul Hanan,KL<br />Jawapan:<br /> Hukum solat Tarawih ialah sunat muakakad (sunat yang sangat dituntut) bagi orang-orang Islam lelaki dan perempuan. Oleh kerana itu keadaannya menjadi penyempurna bagi ibadat puasa yang wajib dan banyak pahalanya.<br /> Sebagaimana yang diamalkan sendiri oleh Rasulullah SAW solat sunat Tarawih boleh dikerjakan dengan bersendirian ataupun secara berjamaah di masjid atai disurau. Telah sepakat pendapat ulama bahawa lebih afdal solat sunat Tarawih itu dikerjakan dengan berjamaah.<br /><br /> Rasulullah pada mulanya mendirikan solat sunat Tarawih di Masjid Nabawi dengan berjamaah. Pada malam keduanya baginda dapati sambutan begitu ramai dari para sahabat, sehingga baginda merasa bimbang kalau umat Islam kelak menganggap solat Tarawih itu sebagai wajib. Ternyata benar pada malam ketiganya menjadi bertambah ramai para sahabat yang berhimpun di Masjid Nabawi untuk mengerjakan solat sunat Tarawih berjemaah bersama Rasulullah SAW. Tetapi baginda tidak mahu hadir, kerana bimbang umat Islam akan menganggap ibadah solat itu sebagai wajib, bukan tidak mahu berjemaah.<br /><br /> Pada zaman pemerintahan khalifah Saidina Umar Ibnul Khattab, beliau merasa tidak senang hati melihat umat Islam berkelompok kelompok di sana-sini di dalam Masjid Nabawi mendirikan solat sunat Tarawih. Beliau lalu berusaha menyatukan mereka supaya mendirikan soalt sunat Tarawih itu dalam satu jamaah sahaja yang lebih besar dan bersatu, dengan diimamkan oleh seorang yang baik bacaannya.<br /><br /> Perubahan yang dibawa oleh Saidina Umar ra. itu tidak mendatangkan anggapan bahawa solat Tarawih itu sebagai wajib. Demikian juga bilangan rakaat dari lapan rakaat menjadi dua puluh rakaat tidak dianggap memberatkan mereka. Ini disebabkan pada zaman khalifah Umar ra., keadaan keilmuan agama telah semakin luas dan mendalam serta suasana masyarakat umat Islam telah stabil. Mereka telah cukup memahami bahawa solat Tarawih itu hukumnya sunat muakkad (sunat yang dituntut) bukan fardhu atau wajib. Demikian juga mereka mengamalkan solat sunat Tarawih dua puluh rakaat memandangkan faedah dan kelebihan pahalanya yang amat besar. Sabda Nabi SAW yang bermaksud:<br /><br />"Sekiranya ummatku mengetahui apa yang ada pada Ramadhan itu, sudah pasti mereka akan sentiasa mengharapkan agar semua bulan yang lain menjadi Ramadhan" (Hadis)<br />Untuk lebih jelas sila rujuk buku Panduan Solat Tarawih DN094<br /><br /> <br /><span style="font-size:130%;">Pengertian Tarawih</span><br />Soalan:<br />Apakah pengertian solat Tarawih, bilangan rakaatnya dan kaifiat mengerjakannya mengikut sunnah Rasulullah s.a.w.?<br />Abdul Hanan, KL<br />Jawapan:<br /> Erti Tarawih ialah duduk bersenang-senang atau beristirehat. Solat Tarawih bererti solat dengan rasa senang dan kelapangan hati selepas solat fardhu Isya'. Biasanya duduk berehat setelah mengerjakan empat rakaat solat Tarawih sebelum disambung semula.<br /> Aisyah ra. meriwayatkan: "Rasulullah SAW solat Tarawih empat rakaat pada waktu malam setelah itu beristirehat. Baginda duduk lama sehingga saya kasihan melihatnya. Saya berkata kepadanya: "Demi Allah wahai Rasulullah. Dosa-dosamu telah diampuni Allah , samada dosa terdahulu dan terkemudian; maka untuk apakah tuan bersusah payah solat seperti ini ?. Baginda menjawab: Bukankah lebih baik kalau aku menjadi hamba yang bersyukur".<br /> <br /><br /><span style="font-size:130%;">Perkara Makruh ketika Solat</span><br /><br />Soalan:<br />Apakah hukumnya sekiranya seseorang itu menguap atau batuk ketika sembahyang?<br />Shah, Sg Buloh<br />Jawapan:<br /> Menguap dengan membuka mulut ketika solat hukumnya makruh, kerana seseorang itu boleh menahan menguapnya dengan tanpa membuka mulut lebar-lebar. Begitu juga halnya dengan batuk jika boleh ditahan dengan cara yang baik maka itu lebih baik, namun jika tidak boleh maka tidak mengapa kerana batuk merupakan semacam penyakit yang sukar untuk ditahan. Mengenai membuka mulut ketika menguap Rasulullah SAW bersabda maksudnya:<br />"Dari Abu Hurairah ra. Nabi SAW bersabda: "Menguap dalam solat adalah datang daripada syaitan, maka apabila seseorang kamu menguap, hendaklah dia berkuasa menahannya (daripada membukakan mulutnya lebar-lebar)". (Riwayat Tarmizi dan Muslim)<br /> Sila rujuk buku Bimbingan Lengkap Ibadah Solat DN 200<br /> <br /> <br /><span style="font-size:130%;"> Posisi Duduk Tahiyat Awal.</span><br />Soalan:<br />Semasa duduk tahhiyat awal & akhir jari kaki kanan dibengkokan menghadap kiblat tetapi jika kita tidak buat adakah batal sembahyang kita?<br />Alwi ,KL<br />Jawapan:<br /> Membengkokkan jari kaki kanan ketika duduk tahiyat awal bukanlah termasuk dalam rukun solat yang jika tidak dikerjakan boleh membatalkan solat. Jadi walaupun meluruskan jari-jari kaki kita maka solat kita tetap sah. Perkara tersebut termasuk adab-adab ketika solat oleh itu adalah lebih baik jika dapat dilakukan seperti tersebut.<br /><br /> <br /> <span style="font-size:130%;"> Puasa<br /></span><br />Saya ada kemusykilan mengenai dengan ibadah puasa. Iaitu saya ada mendengar bahawa seseorang yang didalam musafir adalah makruh berpuasa. Sila ustaz jelaskan.<br /><br />Makruh berpuasa sekiranya dengan berpuasa itu akan mendatangkan mudarat kepada kita tidak kira dalam musafir atau tidak. Contohnya perempuan mengandung, ibu yang menyusukan anak dan sebagainya. Walaubagaimanapun puasa yang ditinggalkan itu wajib diganti pada waktu lain. Berpuasa dibulan Ramadhan mempunyai kelebihan yang amat tinggi berbanding dengan bulan lain, maka eloklah bersusah payah sedikit dan tidak terlalu mudah meninggalkannya. Dalam keadaan zaman ini, musafir tidak sesusah dulu, dan jika susah sekalipun tetapi kita masih dapat meneruskan puasa, pasti ketika berbuka nanti, nikmat yang kita rasakan tidak sama dengan puasa dihari biasa (tanpa banyak ujian).<br /><br />Allahu a'lam.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Qada' Puasa dan Puasa Enam</span><br />Soalan:<br />Saya telah tertinggal puasa selama 6 hari kerana uzur, tetapi bolehkah saya mengqada'kan puasa sekali dengan puasa 6 (sunat) dengan 2 niat tetapi 6 hari puasa sahaja? <br /> Norlela, Gombak<br />Jawapan:<br /> Puasa qada adalah menggantikan puasa yang difardhukan (Ramadhan) sedangkan puasa enam merupakan puasa sunat, jadi keduanya tidak boleh digabungkan. Yang paling afdal usahakan mengqada puasa Ramadhan dahulu, kemudian laksanakan puasa sunat enam, bulan Syawal.<br /> <br />Untuk lebih jelas sila rujuk buku Bimbingan Lengkap Fardhu 'Ain - IBADAH PUASA DN054<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;"> Qadha Solat Setelah Bertaubat</span><br />Soalan:<br />Apakah dosa bagi orang yang tidak sembahyang untuk sekian lamanya? Bagaimanakah jika seseorang itu ingin mengantikan solatnya itu setelah ia bertaubat?<br />Syazrul, Shah Alam<br />Jawapan:<br /> Jika meninggalkan solat dengan sengaja maka ia tidak wajib mengqadhanya. Ini menurut pendapat yang paling shahih di kalangan ulama. Kerana meninggalkan solat dengan sengaja pada hakikatnya telahpun terkeluar dari batasan Islam dan menyebabkan ia boleh digolongkan sebagai orang-orang kafir. Orang-orang kafir pula tidak diwajibkan mengqadha solat di masa-masa kekafirannya. Ini berdasarkan hadis Nabi SAW yang bermaksud: "Yang membezakan seorang itu mukmin dan kufur serta syirik adalah meninggalkan solat". (Riwayat Muslim)<br /> Rasulullah SAW tidak memerintahkan kepada orang-orang kafir sebaik sahaja mereka memeluk Islam untuk mengqadha apa-apa yang telah mereka tinggalkan (dari solat). Demikian pula setiap para sahabat mereka tidak memerintahkan kepada orang-orang murtad mengqadha solat. Bagaimanapun sekiranya seseorang itu mengqadhanya kerana ia telah meninggalkan solat dengan sengaja, namun ia tidak ingkar terhadap wajibnya solat, maka ia tidak apa-apa (harus hukumnya).<br /><br /> <br /> SEBELUM SUBUH<br />PEDANG MALAM<br /><br />Pada zaman Abu Hassan bin Bisyir, ada seorang pegawai pemerintah yang zalim. Perilaku pegawai itu tidak disenangi oleh Abu Hassan yang sayangkan kedamaian dan keamanan masyarakat Islam. Pada suatu malam ketika pegawai itu sedang berehat di dalam rumah besarnya di tepi pantai sambil menikmati berbagai hidangan lazat dan minuman keras, Abu Hassan mengumpul pengikut-pengikutnya untuk membetulkan sikap pegawai zalim itu.<br /><br />Setelah berkumpul, mereka sebulat suara mengatakan semangat untuk bertindak. Abu Hassan dan pengikut-pengikutnya pun berkerumun di depan rumah besar itu dan serentak membacakan ayat-ayat suci al-Quran dengan suara yang tinggi.<br /><br />Apabila mendengar suara gemuruh di luar rumah, maka keluarlah seorang pegawal dan bertanya kepada mereka, :Kenapa kamu semua berkumpul di sini? Janganlah buat sibuk dan mengacau pegawai yang sedang berehat!"<br /><br />Abu Hassan pun menjawab dengan tenang, "Kamu cakap pada pegawai yang kamu sayang tu, jangan melakukan kemungkaran atau cuba melakukannya secara terang-terangan. kalau dia tak nak tunduk kepada permintaan kami ini, kami akan bunuh dia!"<br /><br /><br />Kemudian pengawal tadi pun masuklah ke dalam rumah dan menyampaikan pesanan itu kepada pegawai berkenaan. Pegawai itu berkata, "Cuba bayangkan bagaimana mereka nak bunuh aku sedangkan aku dikawal oleh satu pasukan pengawal yang kuat dan senjata yang canggih..."<br /><br />Kata-kata pegawai itu terus diberitahu oleh pengawal tadi kepada Abu Hassan, "Macammana kamu semua nak bunuh pegawai kami. Kamu semua tengoklah sendiri tentera yang mengawalnya semuanya gagah berani dan mempunyai senjata yang banyak."<br /><br />Abu Hassan pun menjawab, "Kami boleh bunuh dia hanya dengan pedang malam."<br /><br />"Apa dia 'pedang malam' itu?" tanya pengawal.<br /><br />Abu Hassan menjawab lagi, "Pedang malam ialah doa kami kepada Allah dengan mengangkat tangan tinggi-tinggi."<br /><br />Pengawal itu pun segera menyampaikan kata Abu Hassan kepada pegawai. Setelah mendengarnya, tiba-tiba tubuh pegawai itu menggigil ketakutann. Dia pun serta-merta membuang araknya dan meninggalkan perbuatan mungkarnya seraya berkata, "Kalau senjata itu yang digunakan untuk membunuh aku, memang tidak ada lagi kekuatan yang mampu menangkisnya."<br /><br />Pegawai itu terus menyedari kesalahannya selama ini dan kembali ke jalan yang benar. Keberanian Abu Hassan serta pengikutnya menyampaikan hak menyebabkan pegawai itu bertaubat walaupun mereka berhadapan dengan senjata yang canggih.<br /><br /><br /> <span style="font-size:130%;">Selepas Mandi Wajib Terus Mengerjakan Solat</span><br /><br />Soalan:<br />Bolehkah seseorang itu terus bersembahyang setelah mandi wajib tanpa mengambil air sembahyang? (Ini adalah berikutan terdapat orang yang berkata mandi wajib melingkungi hadas besar dan hadas kecil. Maka seseorang itu boleh terus bersembahyang tanpa mengambil air sembahyang)?<br />Hamba Allah, Sg Buloh<br />Jawapan:<br /> Mandi wajib membersihkan diri seseorang daripada hadas kecil dan hadas besar. Jika seseorang itu telah mandi wajib maka bolehlah ia terus mengerjakan solat tanpa mengambil wuduk lagi, kerana fungsi mandi wajib tadi telah membersihkan seseorang dari hadas besar demikian juga dengan hadas kecil. Yang paling penting untuk diingat setelah mandi wajib itu janganlah menyentuh bahagian dubur dan kubul yang boleh menyebabkan batalnya wuduk. Jika ini terjadi hendaklah ia mengambil wuduk jika ingin mengerjakan solat.<br /> <br /><br /><span style="font-size:130%;"> Sembahyang Jumaat dan Jamak</span><br /><br />Untuk makluman Ustaz saya sedang menuntut di Jepun .<br />Soalannya,<br />Disini ada 4 orang muslim.Jadi mengikut mazhab Syafi`i Fardhu Jumaat adalah gugur. Tetapi pelajar dari Indonesia cenderung untuk melakukan fardhu Jumaat.<br /><br /><br /><br />Menurut mazhab Shafii,antara syarat sah sembahyang Jumaat adalah mempunyai jumlah jemaah sebanyak 40 orang. Maka jika tidak cukup maka gugurlah kewajiban Jumaat itu danwajiblah dikerjakan sembahyang zuhur. Walaupun begitu ada mazhab lain yang berpendapat bahawa jumlah jemaah tidak perlu 40 orang. Jika sahabat anda bermazhab lain maka mungkin mereka masih boleh mengerjakan sembahyang Jumaat tersebut.<br /><br /><br /><br />Adakah sah sembahyang jumaat sebelum masuk waktu zohor?.. & apakah hukumnya jika saya cuma bersembahyang zohor kerana was2 akan sahnya sembahyang jumaat tersebut<br /><br />Sembahyang Jumaat tidak sah dilakukan diluar waktu zuhur. Hukum mengerjakan sembahyang zuhur pada hari Jumaat adalah sah sekiranya terdapat halangan untuk mengerjakan sembahyang Jumaat.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;"> Sembahyang Musafir</span><br />Saya telah berniat melakukan Jamak Takhir (menghimpunkan Sembahyang Zohor ke Asar) dalam perjalanan yang melebihi 2 marhalah. Bagaimanapun, saya telah sampai ke rumah dalam waktu Asar tanpa sempat menunaikan Jamak Takhir semasa dalam perjalanan. Apakah yang perlu dilakukan? Perlukah saya sembahyang Asar and qadho sembahyang Zohor?<br /><br />Setelah sampai ketempat bermastautin, maka musafir kita tamat. Dengan itu tidak boleh kita bersembahyang Jamak lagi. Maka perlulah kita bersembahyang Asar dan mengqadho sembahyang zuhur yang tertinggal.<br /><br />Semasa dalam perjalanan jauh, sewaktu masuk waktu Zohor saya telah berniat untuk menjamak sembahyang Zohor dengan Asar di waktu Asar. Bagaimanapun, tidak lama selepas itu, sewaktu waktu Zohor masih ada, sebahagian dari penumpang kenderaan ingin membuat jamak taqdim iaitu menjamak Zohor dengan Asar di waktu Zohor. Bolehkah saya bertukar niat dan bersembahyang bersama mereka?<br /><br />Tidak menjadi masalah.<br /><br />Pernah juga saya terpaksa memulakan suatu perjalanan jauh sebelum masuk waktu Subuh. Perjalanan saya mengambil masa yang lama dan adalah sukar bagi saya mengerjakan sembahyang subuh kerana waktu Subuh yang agak pendek dan perjalanan juga agak baru dimulakan. Sembahyang jamak tidak terdapat untuk Sembahyang Subuh, maka saya dalam keadaan sukar berhenti juga untuk sembahyang. Adakah terdapat sebarang kemudahan di dalam Islam untuk musafir di dalam keaadan begini?<br /><br />Sembahyang Subuh tetap wajib dikerjakan dalam waktunya. Maka jika keadaan diluar kawalan kita, seperti dalam bas dan sebagainya, hendaklah kita bersembahyang dengan kekurangan tersebut, seperti sembahyang duduk dan sebagainya.<br /><br />Terdapat pelajar disini (soalan dari Jepun) yang melakukan sembahyang Jama` dan Qasar dengan alasan dia disini datang untuk sementara sahaja (4 tahun )dan bukan untuk terus tinggal disini (bermastautin).<br /><br />Menurut mazhab Shafii, istilah musafir ialah menetap tidak lebih dari tiga hari tiga malam. Selebih dari itu tidak dikira musafir dan tidak boleh mengerjakan sembahyang Qasar dan Jama'. Pengkecualian diberi juga kepada musafir yang tidak tentu tempoh menetapnya mereka disatu-satu tempat tersebut. Contohnya, jika seseorang musafir itu menjangka bahawa beliau akan menetap disuatu tempat itu tidak lebih dari tiga hari, akan tetapi kerana sesuatu sebab yang tidak dapat dielakkan, beliau terpaksa tinggal lebih lama tanpa tahu bila boleh beredar. Maka beliau dibolehkan menjamakkan sembahyangnya sehingga 15 hari.Ibnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7577802181891327112.post-23244260692173463012008-09-05T08:17:00.000-07:002008-09-05T08:35:34.588-07:00Soal Jawab 1<span style="font-size:130%;">Antara Puasa Enam dan Puasa Qada'</span><br />Soalan:<br />Ustaz, ada orang mengatakan setelah kita mengerjakan puasa enam kita tidak perlu membayar puasa qada. Boleh ustaz selesaikan kemusykilan saya ini?<br />Jam, JB<br />Jawapan:<br /> Fuqaha Hanafiyah, Syafeiyah dan Hanabilah mengatakan bahawa puasa enam hari pada bulan Syawal itu adalah sunat hukumnya. Jamaah ahli hadis kecuali Bukhari meriwayatkan dari An Nasai dari Abu Ayyub al Anshari bahawa Nabi SAW bersabda yang maksudnya: "Barangsiapa yang berpuasa pada bulan Ramadhan, kemudian diiringinya dengan berpuasa enam hari pada bulan Syawal, maka seolah-olah dia telah berpuasa selama setahun penuh". Jadi puasa enam pada bulan syawal ini merupakan puasa sunat sahaja.<br /> Mengqada puasa adalah kewajipan kita menggantikan puasa yang tertinggal pada bulan Ramadha kerana sebab-sebab tertentu. Setengah ulama mengatakan kita perlu mengganti puasa wajib yang kita tertinggal itu barulah kita mengerjakan puasa sunat yang lainnya. Jadi antara puasa qada' dan puasa sunat enam hari pada bulan Syawal, perlulah dipisahkan antara yang Fardhu (wajib) dan yang Sunat. Kerjakanlah puasa qada' dahulu barulah kerjakan yang sunat kerana itulah yang lebih afdal. Wallahu A'lam.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Bekerja di Farmasi</span><br />Soalan:<br />Sebagai ahli farmasi, sering didatangi pembeli yang ingin membeli ubat seperti perancang keluarga dan ubat yang boleh menggugurkan kandungan. Apakah berdosa saya menjual akan ubat-ubat tersebut ?<br />Ibnuas, KL<br />Jawapan:<br /> Sebagai sebuah farmasi maka perlulah menyediakan berbagai ubatan yang dapat dibeli oleh para pengguna. Sedangkan syarat membolehkan atau melarang untuk menggunakan ubat-ubat tersebut tergantung pada pihak-pihak yang ditunjuk seperti para ulama, doktor dan sebagainya.<br /> Jika pembeli berhajat ingin membeli ubat menggugurkan kandungan, mungkin ketika itu para ulama membenarkannya lantaran pembeli dalam keadaan darurat (bahaya) terpaksa menggugurkan kandungannya demi keselamatan ibu yang mengandung. Begitu juga ubat-ubat yang lain. Jadi menjual ubat-ubat tersebut di atas hukumnya harus atau dibolehkan untuk kemaslahatan ummah.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Berpuasa Awal Sehari kerana Merantau</span><br />Soalan:<br />Ibu saya telah menunaikan umrah baru-baru ini. Beliau telah mula puasa di Mekah 1 hari lebih awal. Bagaimana kedudukan puasa beliau sekarang di Malaysia berpuasa ramadhan 30 hari?<br />Haji Khalid, Ipoh<br />Jawapan:<br /> Seseorang itu bolehlah memulai puasanya apabila dia telah melihat hilal atau anak bulan Ramadhan. Tak kiralah di negara mana ia berada ketika itu. Kemudian seseorang itu boleh berbuka atau berhari raya ketika melihat hilal atau anak bulan Syawal. Dalam sebuah hadis ada di jelaskan maksudnya:<br />"Berpuasalah kamu kerana telah melihatnya (hilal Ramadhan) dan berbukalah kamu kerana telah melihatnya (hilal Syawal)". (Riwayat Bukhari dan Muslim)<br />Jika ketika awal puasa berada di Makkah dan di sana sehari lebih awal dari negara kita, maka kita (yang berada di Makkah) wajib berpuasa kerana telah melihat anak bulan Ramadhan. Setelah kembali ke tanah air maka ikutlah kaedah di sini, jika terlihat anak bulan Syawal nanti maka berbukalah (menyambut hari raya). Tidak perlulah kita mengira jumlah lebihan hari kita berpuasa lantaran proses pertukaran tempat, tetapi sebaliknya bersyukurlah atas rahmat yang Allah berikan itu. Sabda Nabi SAW yang bermaksud:<br />"Sekiranya ummatku mengetahui apa yang ada pada Ramadhan itu, sudah pasti mereka akan sentiasa mengharapkan agar semua bulan yang lain menjadi Ramadhan" (Hadis)<br />Untuk lebih jelas sila rujuk buku Bimbingan<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Bohong Secara Terpaksa</span><br />Soalan:<br />Apakah hukumnya sekiranya kita berbohong secara terpaksa (tiada pilihan lain)?<br />Izzat, Dungun<br />Jawapan:<br /> Hukum asal bagi berbohong adalah haram kerana ia mengandungi bahaya yang akan menimpa ke atas orang yang dusta itu ataupun ke atas orang lain. Dalam Al-Quran menjelaskan Allah SWT menyediakan balasan neraka kepada orang-orang yang berdusta.Tetapi kadang-kadang berbohong mendatangkan maslahah. Di kala itu berbohong diharuskan.<br /> Begitu juga berbohong kadang-kadang boleh menjadi wajib seperti jika seseorang bercakap benar akan mendatangkan bahaya kepada nyawa orang yang tidak berdosa akibat perbuatan orang yang zalim yang mahu membunuhnya. Berbohong juga menjadi harus untuk menghalang dari tercetusnya peperangan atau untuk mendamaikan dua orang yang bersengketa atau untuk melunakkan hati orang yang teraniaya atau untuk mengeratkan hubungan antara suami isteri yang bersengketa.<br /><br /> Dalam situasi ini diharuskan berbohong, tetapi hendaklah mengikut sekadar yang perlu sahaja dan tidak melampaui batas atau berlebihan. Ada banyak hadis yang membuktikan bolehnya berdusta kerana maslahah-maslahah yang dinyatakan di atas. Thawban pernah berkata: Berdusta itu semuanya haram kecuali yang mendatangkan manfaat bagi seseorang muslim atau boleh menolak sesuatu mudarat daripadanya. Begitulah yang dijelaskan di dalam kitab Maw'izah Al-Mukminin oleh Imam Al-Ghazali.<br /> <br /><br /><span style="font-size:130%;">Bulu Binatang</span><br />Soalan:<br />Apakah hukum bagi bulu binatang yang halal dan yang haram dimakan, bagaimana sekiranya ia terlekat pada tempat sembahyang?<br />. Zulkifli<br />Jawapan:<br /> Untuk menjawab pertanyaan ini kami kemukakan ayat Al Quran dan hadith Rasulullah SAW. Allah berfirman dalam surah Al An'am ayat 145, maksudnya:<br />"Katakanlah: tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai atau darah yang mengalir atau daging babi kerana sesungguhnya semua itu kotor..."<br /><br /> Menurut Fiqih Sunnah Sayid Sabiq, mengenai bulu babi menurut pendapat ulamak yang terkuat dibolehkan untuk diambil sebagai benang jahit. Begitu juga halnya dengan anjing, Rasulullah SAW bersabda:<br />"Mensucikan bejanamu yang dijilat oleh anjing ialah dengan mencucinya sebanyak tujuh kali, mula-mulanya dengan tanah." (Riwayat Muslim, Ahmad, Abu Daud dan Baihaqi)<br /><br /> Mencuci dengan tanah maksudnya ialah mencampurkan ke dalam air hingga menjadi keruh. Jika ia menjilat ke dalam bejana yang berisi makanan kering, hendaklah dibuang mana yang terkena jilatan dan sekelilingnya. Sedang sisanya tetap digunakan kerana suci. Mengenai bulu anjing, maka pendapat yang terkuat ia adalah suci, dan tak ada alasan megatakan ianya najis. Seandainya bulu binatang yang terlekat pada tempat solat itu melekat kotoran atau najisnya sehingga mengotorkan tempat solat maka tidak sah solat, kerana salah satu syarat-syarat sah solat hendaklah bersih badan, pakaian dan tempat daripada najis.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Haji Ibubapa</span><br />Ibubapa saya telah lama meninggal dunia dan belum sempat mengerjakan haji. Ibu saya pernah semasa hayatnya menyatakan hasrat untuk mengerjakan haji. Saya juga pada masa ini belum lagi mengerjakan haji. Yang manakah perlu diutamakan? Mengupah orang mengerjakan haji bagi pihak ibubapa saya ataupun mengumpul wang yang secukupnya untuk saya mengerjakan haji dahulu kemudian barulah sekiranya ada wang mengupah orang mengerjakan haji untuk ibubapa?<br /><br />Jika duit tersebut adalah dari usaha kita maka wajib mendahulukan untuk diri sendiri.<br /><br />Baru-baru ini terdapat sedikit perselisihan faham di mana ada orang mengatakan kami anak beranak wajib mengerjakan haji untuk ibubapa dengan menggunakan harta yang telah diwariskan kepada kami. Mengikut ustaz tersebut, harta yang diwariskan itu pada asalnya adalah harta ibubapa maka wajarlah anak-anak mereka menggunakan harta tersebut untuk tujuan mengerjakan haji ibubapa dan bukan haji anak-anak itu sendiri.<br /><br />Hukum wajib haji diantaranya adalah mampu dari segi kewangan, sihat tubuh badan dan aman perjalanan. Jika ibubapa saudara pernah mampu (sehingga dapat meninggalkan pusaka) ketika hidup dahulu, maka telah jatuh hukum wajib haji keatas mereka. Oleh yang demikian hendaklah diasingkan secukupnya dari harta peninggalannya untuk upah haji mereka, sebelum harta tersebut dibahagi-bahagikan kepada pewaris-pewaris mengikut far'aid.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Hukum Bermain Alat Muzik Bertali</span><br />Soalan:<br />Apakah hukumnya seseorang Islam bermain benda bertali seperti gitar?<br />Tamimi, Batu Caves<br />Jawapan:<br /> Bermain alat muzik bertali seperti gitar dan lain-lain adalah haram. Ini merupakan pendapat yang telah disepakati oleh madhhab empat. Sesiapa yang berterusan bermain dengan alat-alat muzik tersebut, dianggap fasik dan tidak boleh diterima penyaksiannya di Mahkamah. Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh imam Al-Bukhari menjelaskan akan timbul satu golongan dari umat Muhammad yang akan menghalalkan arak, khinzir, sutera dan alat-alat muzik.<br /> Dalam Surah Luqman ayat 6 Allah SWT berfirman yang bermaksud: "Dan di antara manusia ada yang suka menggunakan hartanya untuk membeli "LAHWA AL-HADIS" untuk menyesatkan orang ramai dari agama Allah". Lahwa Al-Hadis yang disebutkan di dalam ayat ini ialah alat-alat muzik dan hiburan yang melalaikan. Inilah yang dinyatakan oleh Mujahid, Hassan, dan Ibn Umar. Alat muzik yang bertali seperti gitar dan lain-lain samada fesyen lama mahupun yang baru adalah haram bermain dengannya dalam apa jua keadaannya.<br /><br />1. Samada alat muzik itu mengeluarkan alunan yang rancak atau berirama perlahan.<br />2. Samada dari barat atau timur.<br />3. Samada pendengarnya lelaki mahupun perempuan.<br />4. Samada di majlis keramaian seperti perkahwinan, hari raya, waktu perang dan lain-lain.<br />5. Samada disertai dengan lagu atau tidak.<br />6. Samada mendengar secara langung atau melalui pita rakaman.<br /><br /> Selain itu haram berjual beli alat muzik dan mengadakan kilang-kilang bagi memprosesnya, meminjam, mempelajari dan mengambil upah dari mengajar bermain muzik, membuka sekolah muzik dan membuat buku-buku panduan bermain muzik. Kerana kesemuanya adalah jalan kearah penggunaan muzik.<br /><br /> Sila rujuk buku Adab Mendengar Irama dan Lagu (proses penerbitan)<br /> <br /><br /> <span style="font-size:130%;">Hukum Klon Manusia, Binatang Dan Tumbuh-tumbuhan</span><br />Soalan:<br />Apakah sebenarnya klon? Apa pula hukumnya mengklonkan manusia dan binatang? Harap ustaz dapat menyelesaikan persoalan saya ini.....<br />Izzat, Dungun<br />Jawapan:<br /> Klon ialah proses menghasil dan menyalin sesuatu makhluk yang baru dari spesis makhluk yang sama dengannya melalui proses pengembangan sel-sel tertentu melalui kaedah tertentu. Ia melibatkan klon manusia, binatang dan juga tumbuh-tumbuhan. Organisma hidup terbina daripada unit-unit sel. Begitu juga dengan badan manusia. Setiap sel itu<br />mengandungi molekul-molekul asid nukleik deoksiri (DNA). Proses klon biri-biri umpamanya dilakukan dengan mengambil sel daripada biri-biri dewasa.<br /> Sel yang lengkap dengan DNA ini kemudiannya diletakkan di dalam kultur iaitu bahan genetik sel dengan kurang makanan supaya ia berhenti membahagi dam mendormankan gen-gennya. Satu sel daripada telur biri-biri yang lain yang belum disenyawakan diambil. Semua ciri DNA dalam telur kedua ini dibuang. Dua sel ini kemudian diletakkan berdekatan dan diberi denyutan eletrik, menyebabkan kedua-duanya bergabung. Denyutan eletrik kedua memulakan pembahagian sel dan emberio yang terhasil setelah beberapa hari diletakkan ke dalam rahim biri-biri tumpang.<br /><br /> Proses mengandung berjalan seperti biasa dan seterusnya seekor biri-biri yang kandungan gennya sama seperti biri-biri pertama dihasilkan. Begitulah juga proses klon yang melibatkan manusia. Dalam Islam klon tumbuh-tumbuhan bagi meningkatkan lagi mutu pengeluaran pertanian tidak menjadi kesalahan, malah hukumnya adalah harus. Begitu juga klon binatang, asal sahaja tidak memudaratkan binatang tersebut. Tetapi klon manusia tidak dibenarkan sama sekali, malah hukumnya adalah haram kerana memudaratkan kehidupan manusia itu sendiri.<br /><br /> Dalam Islam setiap kemudaratan itu perlu dihilangkan. Ini kerana klon akan melibatkan berlakunya perubahan kepada struktur kehidupan manusia. Manusia membiak melalui proses beranak pinak. Ini adalah sunnah Allah yang telah ditetapkan kepada mereka. Merosakkan sunnah ini akan menimbulkan kemudaratan kepada manusia itu sendiri. Selain itu klon juga boleh menghapuskan sistem kekeluargaan dan menimbulkan masalah dalam penentuan keturunan bayi yang dilahirkan melalui cara ini. Al-Quran melarang kita mencampakkan diri kita kepada kemusnahan.<br /> <br /><br /><span style="font-size:130%;">Hukum Lelaki Memakai Emas</span><br />Soalan:<br />Apakah hukumnya seorang lelaki memakai perhiasan seperti cincin (emas/suasa) dan adakah sah solat Lelaki tersebut kerana mamakai cincin tersebut ketika menunaikan solat?<br />Normali, KL<br />Jawapan:<br /> Rasulullah SAW membolehkan kaum wanita memakai perhiasan emas dan sutera dan melarang bagi kaum lelaki memakainya. Jadi haram bagi lelaki memakai perhiasan sutera dan emas. Seandainya terbawa dalam solat, maka solat tetap sah, kerana emas bukan benda najis dan perkara yang menyebabkan membatalkan solat. Cuma perbuatan memakai perhiasan itu yang tercela atau berdosa. Wallahu A'lam.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Hukum Merokok</span><br />Isu pengharaman merokok telah mendapat perhatian meluas dari masyarakat Islam Malaysia bukan sahaja kerana hukum pengharaman yang ditetapkan tetapi juga kerana perbezaan pendapat diantara Majlis Ugama Islam negeri-negeri.<br /><br />Persoalan saya bukanlah dari segi mengapa rokok diharamkan tetapi dari segi yang mana satu nak ikut. Sekiranya sesuatu negeri itu telah mengeluarkan fatwa bahawa merokok itu haram, adakah penduduk di sesuatu negeri itu tertakluk kepada hukum yang telah ditetapkan pada peringkat negeri itu. Sekiranya ini benar, adakah haramnya merokok di negeri itu sama seperti haramnya berjudi, menipu, dan sebagainya? Bagaimana pula sekiranya kita pergi berlancong ke negeri lain yang tidak mengharamkan merokok? Adakah dengan secara automatik hukum merokok itu tidak lagi menjadi haram?<br /><br />Baru-baru ini Majlis Fakwa Kebangsaan (kalau tak salah saya), telah menyatakan bahawa merokok itu haram. Macammana pulak dengan negeri-negeri yang masih tidak mengharamkan merokok?<br /><br />Saya amatlah berharap pihak ustaz memberi penjelasan tentang yang mana perlu diikut dan apa yang perlu dilakukan. Buat pengetahuan ustaz, saya tidaklah merokok, tetapi jika jelas haram hukum merokok, maka wajarlah saya menghalang penghuni rumah saya daripada merokok.<br /><br />Hukum yang berbeza dari satu negeri ke satu negeri lain adalah kerana nas yang digunakan untuk menyokong hujah mereka adalah dari sumber yang berlainan. Sebagai umat Islam dari golongan awam, apabila dalam keadaan was-was, maka hendaklah kita mengambil jalan yang lebih berat, iaitu dalam persoalan ini, baiklah kita ambil hukum merokok itu sebagai haram. Apabila telah mengambil sesuatu pegangan, maka hendaklah dipegang dengan tetap walaudimana sekalipun kita berada.<br /><br />Hujah yang mengharamkan merokok adalah berdasarkan perkara-perkara berikut:<br /><br /><br />Kesihatan<br />Merokok telah dibuktikan boleh menyebabkan penyakit barah yang boleh membawa maut. Maka jika dilihat kepada firman Allah dalam Surah AlBaqaroh Ayat 195 yang bermaksud "..dan janganlah kamu mencampakkan diri kamu kedalam kebinasaan..." adalah haram melibatkan diri kita dengan sesuatu yang boleh membinasakan diri sendiri.<br />Membazir<br />Merokok adalah suatu aktiviti yang jelas mendatangkan pembaziran. Sepertimana hujah diatas, terdapat juga ayat yang menegah umat Islam dari membazir. Engkar kepada perintah AlQuran hukumnya adalah haram.<br />Bantuan kepada ekonomi Yahudi<br />Kebanyakan syarikat pengeluar rokok adalah kepunyaan Yahudi. Membeli rokok secara tidak lansung adalah menolong syarikat mereka.<br />Segala kemungkaran wajib ditegah dimana cara menegahnya bergantung kepada iman seseorang. Tegahan boleh dibuat dengan kekuatan, percakapan atau yang paling lemah ialah dengan hati.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Jenis Debu / Tanah Untuk Tayamum</span><br />Soalan:<br />Dalam situasi krisis air yang melanda di tempat saya ketika ini, kemungkinan bertayamum terpaksa dilaksanakan demi untuk melakukan solat. Namun kemusykilan saya adalah dari segi debu yang bagaimanakah harus saya gunakan memandangkan persekitaran tempat kediaman saya yang tidak bersih?<br />. Safiron<br />Jawapan:<br /> Allah jadikan permukaan bumi ini bagi umat Nabi Muhammad suatu rahmat yang boleh digunakan untuk membersihkan diri dari hadas dan najis. Rasulullah SAW bersabda: Dari Jabir bin Abdullah bahawa Nabi SAW bersabda:<br />"Aku diberi lima perkara yang tidak diberikan kepada seseorangpun sebelumku. Aku diberi kemenangan terhadap musuh sejauh perjalanan sebulan, dan dijadikan bumi ini sebagai dan alat bersuci bagiku, maka siapa saja bertemu waktu solat hendaklah ia solat di tempat itu..." (Riwayat Bukhari dan Muslim)<br /><br /> Menurut Sayid Sabiq; boleh tayamum dengan tanah yang suci begitupun dengan segala yang sejenis tanah seperti pasir, batu, batu bata, berdasarkan firman Allah SWT: "Hendaklah kamu bertayamum dengan sha'id yang baik". Sedang ahli-ahli bahasa telah sepakat bahawa yang dimaksudkan dengan sha'id itu ialah permukaan bumi, baik ia berupa tanah mahupun lainnya.<br />(Sila rujuk Bulughul Maram oleh Al Hafidz Bin Hajar Al Asqalani dan Fikih Sunnah Sayid Sabiq, bab tayamum)<br /><br /> <br /> <span style="font-size:130%;"> Kedudukan Dalam Jemaah</span><br />Soalan:<br />Bagaimanakah kedudukan/jarak imam dan makmum dalam sembahyang berjemaah:<br /> i) suami/isteri<br /> ii) sesama perempuan<br />Zainal, KL<br />Jawapan:<br /> Jarak antara imam dengan makmum dalam solat berjemaah adalah sebagaimana yang diamalkan oleh masayarakat kita sekarang. Itulah yang terbaiknya. Ulamak syafii menjelaskan jika imam berada di atas menara masjid manakala makmum pula berada dalam msjid solat tetap sah kerana keduanya masih berada dalam bangunan yang sama. Jika imam berada di dalam masjid, manakala makmum berada di luar masjid maka jarang antara imam dengan makmum jangan melebihi dari 300 hasta.<br /> Jika makmum menunaikan solatnya lebih dari jarak ini, maka hukum solatnya tidak sah. Jika imam menunaikan solat jamaah dengan hanya seorang makmum, maka makmum hendaklah berdiri disebelah kanan imam kebelakang sedikit. iaitu jarak antara tumit imam dengan hujung jari kaki makmum ialah sekadar satu jengkal sahaja. Demikian yang disebut di dalam kitab syarah Muhadhdhab oleh imam An-Nawawi.<br /> <br /><br />i) Suami/isteri<br />Apabila suami menjadi imam manakal isterinya menjadi makmum, maka jarak antara imam dengan makmum dalam kes ini adalah seperti yang biasa kita lihat sekarang, cuma isteri hendaklah berdiri di sebelah kiri suaminya. Itu sahaja.<br />ii) Sesama perempuan<br />Jarak imam dengan makmum dalam solat jamaah yang diimami oleh orang perempuan. sesetengahnya berpendapat imam perempuan berada dihadapan sedikit dari makmum, tetapi yang afdalnya menurut imam An-Nawawi di dalam Syarah Muhaddhabnya, imam perempuan hendaklah berdiri di tengah-tengah saf yang pertama, kemudian jarak antara saf demi saf adalah sebagaimana yang biasa kita lihat sekarang.<br /><br /> Sila rujuk buku Bimbingan Lengkap Ibadah Solat DN 200<br /><br /> <br /><span style="font-size:130%;"> Kewajipan Solat Jumaat kepada Banduan</span><br /><br />Soalan:<br />Apakah wajib orang-orang banduan di dalam penjara menunaikan solat jumaat. Sedangkan kesempatan dan tempat telah tersedia. Bagaimana pula pendapat Majlis Fatwa didalam hal ini?<br />Zamri, Kajang<br />Jawapan:<br /> Solat jumaat hukumnya adalah fardu ain. Ia diwajibkan ke atas setiap orang islam yang sudah cukup syarat-syaratnya. Firman Allah dalam surah Al-Jumuah yang bermaksud: "Wahai orang-orang yang beriman jika kamu diseru untuk menunaikan soat jumaat hendaklah kamu segera menunaikannya dan tinggalkanlah urusan jual beli". Ayat ini dengan jelas mewajibkan setiap umat Islam menunaikan solat jumaat.<br /> Solat jumaat biasanya ditunaikan di masjid jamik atau surau yang diisytiharkan oleh pihak berkuasa boleh digunakan untuk solat jumaat. Berhubung solat jumaat di dalam penjara. jika di dalamnya ada kemudahan untuk menunaikannya dan tidak memudaratkan urusan pengawalan para banduan, manakala pihak berkuasa agama pula membenarkan pelaksanaan solat tersebut di dalam penjara, maka hukumnya wajib dilaksanakan di dalam penjara tersebut. Orang yang meninggalkannya dianggap berdosa.<br /><br />Sila rujuk buku Panduan Lengkap Fardhu Ain DN 052 , Bimbingan Lengkap Fardhu Ain DN 034<br /> <br /> <br /><br />Wallahu A'lam<br /><br />.<br />Anda Bertanya?<br />Islam Menjawab!<br /> <br /><br /><span style="font-size:130%;"> Makan Makanan yang Tidak Disembelih Cara Islam</span><br />Soalan:<br />Saya bekerja dikapal yang belayar diserata dunia. Makanan daging dan ayam dikapal tidak disembelih secara islam ,kerana pelabuhan yang disinggahi adalah negara yang tidak langsung ada daging yang halal. Kapal terpaksa membeli kerana pelayaran kami dilautan memakan masa berbulan bulan dan pelabuhan berikutnya tidak juga memungkinkan mendapat makanan daging halal. Bagaimanakah hukum orang islam yang terpaksa makan daging yang tidak disembelih itu. Makanan lain saperti sayur dan ikan adalah terhad<br />dan tiada bekalan yang mencukupi?<br />Roslan ,KL<br />Jawapan:<br /> Memakan makanan yang tidak disembelih hukumnya sama dengan memakan bangkai, sedangkan memakan bangkai itu hukumnya haram. Kecuali dalam keadaan darurat maka makanan yang haram tadi hukumnya harus untuk dimakan. Yang dimaksudkan dengan darurat disini seperti dalam berjuang, menempuh perjalanan yang panjang serta dalam keadaan lain yang bukan bertujuan untuk berbuat maksiat. Namun dalam masalah pekerjaan bukanlah termasuk dalam kategori darurat, kerana masih banyak pekerjaan lain yang dapat menyelamatkan diri kita daripada memakan yang tidak disembelih cara Islam. Kecualilah tidak ada pilihan lain, dan itu satu-satunya pekerjaan yang ada, namun begitu kita dituntut merasa tidak redha memakan benda yang haram tadi.<br /> Berusahalah untuk membetulkan kehidupan ke jalan yang benar dan diredhai Allah, kerana makanan yang kita makan itu akan menjadi darah daging. Jika ia terdiri dari makanan yang haram sudah tentu akan menimbulkan mudarat dalam diri kita bahkan di akhirat kelak akan dicuci dengan api neraka. Oleh sebab itu sebelum ia berlarutan berusahalah untuk menghindarinya agar kehidupan kita diberkati Allah di dunia dan akhirat, insya Allah.<br /><br /> <br /> <br /> <br />Wallahu A'lam<br /><br />.<br />Anda Bertanya?<br />Islam Menjawab!<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Makmum Terbatal Wuduk</span><br />Soalan:<br />Di waktu bersembahyang berjemaah dengan hanya seorang makmum. Jika makmum tersebut terbatal wuduknya, apa yang perlu dilakukan oleh imam tersebut?<br />Ajau, Subang<br />Jawapan:<br /> Jika seseorang melakukan solat jemaah yang terdiri seorang imam dan seorang makmum dalam masa yang sama makmum terbatal solatnya, maka makmum hendaklah keluar dari solat tersebut dan segera berwuduk kembali. Jika makmum sempat untuk solat berjemaah dengan masbuk maka itu lebih baik, jika tidak sempat kerana imam telah membaca salam, maka solatlah sendirian. Sedangkan kedudukan imam ketika makmum terbatal wuduknya hendaklah meneruskan solatnya.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;"> Makruh yang Membawa Haram</span><br /><br />Soalan:<br />Adakah sesuatu hukum boleh berubah apabila kerap dilakukan, seperti makruh boleh menjadi haram, contoh merokok makruh, makan bawang dsb.?<br />Halim, Kota Tinggi<br />Jawapan:<br /> Sesuatu hukum itu boleh berubah. Antaranya disebabkan oleh perubahan keadaan. Umpamanya rokok. Kebanyakan ulamak terdahulu menghukumkannya sebagai makruh merujuk kepada baunya sahaja yang boleh mengganggu orang yang sedang menunaikan solat dan lain-lain, tetapi hukumnya sekarang sudah berubah. Ulamak di zaman ini khususnya majlis fatwa kerajaan Arab Saudi dan bebepapa tokoh ulamak di negara kita menghukumkannya sebagai haram memandangkan bahayanya dari sudut kesihatan.<br /> Mereka menganggap orang-orang yang menghisap rokok sebagai golongan yang membunuh diri sendiri dalam jangka panjang , di samping membazirkan wang tanpa faedah. Kedua aktiviti ini adalah haram. Al-Qur'an dengan jelas melarang umatnya dari mencampakkan diri mereka ke lembah kemusnahan. Begitulah juga kepada perkara-perkara lain yang hukumnya adalah makruh tetapi apabila ia boleh mendatangkan kemudaratan kepada diri sendiri, akal fikiran , nyawa, keturunan dan sebagainya, maka hukumnya adalah haram.<br /><br /> Sila rujuk buku Penghalang Kesucian Batin DN 109 Dosa Tanpa Nikmat DN220<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Maksiat dibulan Ramadhan</span><br /><br />ustaz,saya cuma nak tanya kenapa manusia masih lagi melakukan maksiat dibulan ramadhan sedangkan kita tahu bahawa syaitan telah dikurungkan (diikat). dan bagaimana cara mengatasinya.<br /><br />Terdapat beberapa pendapat dalam mentafsirkan perkataan 'diikat' diatas. Ada pendapat yang mentafsirkan sebagai kurangnya ruang kearah kejahatan dan ada pendapat yang mengatakan Iblis (sumber kejahatan) diikat secara fisikal. Walau apapun, hati-hati manusia yang telah sebati dengan kejahatan tidak perlu bimbingan syaitan untuk melakukan maksiat. Maka kerana itulah masih terdapat manusia yang melakukan maksiat dibulan Ramadhan. Perkara ini dapat diatasi dengan menambahkan ibadat kepada Allah dengan seikhlas-ikhlasnya. Ibadat ini dapat mentarbiyahkan hati untuk menjadi cenderung kepada kebaikan dan benci kepada maksiat.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Maksud Bersuci</span><br />Soalan:<br />Bagaimanakah hukumnya seseorang itu mendirkan solat tanpa bersuci sampai salam?<br />Dan bagaimanakah caranya yang dikatakan bersuci sampai salam?<br />Hamba Allah, PJ<br />Jawapan:<br /> Bersuci merupakan perkara yang mustahak diketahui oleh setiap individu muslim, kerana ianya merupakan kewajipan seseorang terhadap dirinya sendiri dan terhadap Allah SWT. Firman Allah SWT maksudnya:<br />"Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang menyucikan diri". (Al Baqarah - 222)<br />Bersuci dapat dibahagi kepada dua iaitu bersuci daripada hadas, ini hanya tertentu pada bahagian badan, seperti mandi wajib, berwuduk dan tayammum. Kemudian bersuci daripada najis, ini berhubungan dengan badan, pakaian dan tempat. Jadi jika seseorang itu tidak bersuci ketika mengerjakan solat bererti solatnya tidak sah dan sia-sia sahaja.<br /> <br /> <br /><span style="font-size:130%;"> Mandi Wajib ketika Gawat Air</span><br />Soalan:<br />Adakah cara lain selain mandi wajib untuk mengangkat hadas besar terutama ketika kegawatan air sekarang?<br /> Ingintanya, KL<br />Jawapan:<br /> Jika kita dalam keadaan berhadas besar, sedangkan tidak ada air untuk mandi hadas (memang benar-benar tidak air setelah diusahakan) maka cukuplah dengan bertayamum dengan tanah yang bersih. Perkara ini dijelaskan Allah SWT dalam firman-Nya yang bermaksud:<br />"Jika kamu sakit atau di dalam perjalanan atau salah seorang diantara kamu buang air besar atau bercampur dengan perempuan (jimak) dan tiada beroleh air, maka hendaklah bertayamum dengan tanah yang baik yakni sapulah muka dan kedua tanganmu". (An Nisa' 43)<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;"> Masalah Bencana Alam</span><br /><br />Soalan:<br />Semenjak akhir-akhir ini, pelbagai masalah yang telah dan bakal melanda negara dan dunia termasuk bencana alam. Oleh yang demikian apakah kaitan peristiwa -peristiwa yang berlaku ini dengan penjelasan Allah dalam Al Quran mengenai hari kiamat?<br />Azinuddin, UNITEN<br />Jawapan:<br /> Tentang bencana dunia yang menimpa manusia kini ia berkait rapat dengan bala Allah s.w.t yang diturunkan kepada mereka kerana kemusnahan yang dilakukan oleh manusia sendiri. Ini berdasarkan firmanNya dalam surah Ar Rum ayat ke 41 yang bermaksud :<br />"Telah berlaku kemusnahan di darat dan di lautan kerana perbuatan yang dilakukan oleh tangan tangan manusia".<br /><br /> Ia sebagai peringatan kepada manusia agar mereka insaf terhadap perlakuan mereka sendiri. Kekerapan kejadian bencana alam seperti gempa bumi, banjir, pembunuhan dan sebagainya juga merupakan tanda-tanda awal berlakunya kiamat sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh imam Al Bukhari yang bermaksud :<br />"Tidak berlaku kiamat sehinggalah banyak terjadi kejadian gempa bumi".<br /> Sila rujuk buku Menunggu Kedatangan Imam Mahdi, Dajjal & Nabi Isa as. DN 189<br /> <br /> <br /> <span style="font-size:130%;"> Masalah dalam tawaf</span><br /><br />Apa hukumnya bercakap kepada seorang kawan ketika sedang melakukan tawaf di Kaabah... Selain itu, apa hukumnya mencium kelambu kaabah yang wangi di muntazam setelah selesai melakukan tawaf rukun dalam keadaan ihram.<br /><br />Salah satu dari syarat-syarat tawaf adalah dengan niat ibadat setiap masa dalam tawaf itu.Tidak sah sekiranya betujuan mencari kawan atau sebagainya. Dalam masalah yang ditanya, sekiranya bercakap itu tidak mengubah niat tawaf tersebut dan tidak membuat diri kita hilang dari ibadah itu maka tidak mengapa, contohnya menjawab salam. Tetapi sekiranya sebaliknya, bercakap itu menghilangkan kekusyukan kita atau menghilangkan tumpuan kita kepada ibadat tawaf itu, maka pusingan tawaf tersebut batal dan perlu diulang pusingan tersebut (perlu ditambah jumlah pusingan).<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Masalah Jam Emas</span><br />Uztaz, saya ada menerima hadiah jam tangan dari makcik saya tapi adik saya ada terbaca dalam surat khabar yang mengatakan jam berjenama seperti yang saya terima itu ada disaluti dengan emas. Apakah hukumnya ustaz, walaupun saya tidak berniat menganggapnya sebagai satu barang perhiasan.<br /><br />Ada pendapat yang mengatakan haramnya dipakai oleh lelaki adalah emas tulin dan bukan saduran atau salutan. Lebih-lebih lagi seperti jam yang mana ianya mempunyai kegunaan yang lain dan bukan semata-mata hiasan.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Masalah Makanan</span><br /><br />Saya ada masalah megenai makanan apa yang halal dimakan. Boleh kita memakan makanan yang pada asalnya halal tetapi dimasak di tempat yang sama dengan makanan yang haram. Contohnya di Mcdonald, di mana burger ikan dan burger-burger yang lain di masak dengan minyak yang sama dan juga di tempat yang sama.<br /><br />Dan bolehkah kita memakan daging yang bukan di sembelih oleh orang Islam, ini kerana saya mendapat tahu yang kita boleh memakan daging yang di sembelih oleh ahli-ahli kitab. Tetapi memandangkan, ahli-ahli kitab pada masa sekarang mengubah kitab mereka mengikut suka mereka, masih bolehkah kita memegang pada hukum ini.<br /><br />Bolehkah kita memakan makanan seperti biskut yang mengandungi bahan-bahan yang tidak halal kerana saya ada terbaca yang kita boleh memakannya kerana ia adalah samar. Dan jika boleh, tolong senarai bahan-bahan yang dianggap tidak halal.<br /><br />Sila rujuk Siri 3 untuk makanan yang diragui halalnya. Perlu diingat bahawa adalah lebih baik kita tinggalkan yang was-was itu. Sekiranya pasti bahawa minyak gorengan itu telah bercampur najis maka tinggalkanlah kecuali untuk menjaga nyawa.<br /><br />Sila rujuk siri 4 untuk jawapan kepada masalah sembelihan.<br /><br />Memakan benda yang samar hukumnya, dibolehkan, hanya sekiranya tiada pilihan lain dan memakan benda yang hukumnya haram hanya dibolehkan untuk menjaga nyawa.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Masalah menyeru solat</span><br /><br />Ustaz saya mempunyai masalah untuk menyakinkan kawan saya betapa pentingnya solat, tetapi pada awalnya mereka menunjukkan tanda-tanda postif, tetapi kemudian harinya pula saya dapati, beliau tidak turun untuk bersolat. Dalam hati saya beliau sengaja mempermain-mainkan solat, adakah benar mereka yang memainkan solat ini Allah akan menyempitkan hidup mereka dan apakah pandangan ustaz mengenai hukum berkat atau tidak berkat hidup orang yang meninggalkan solat. Bagaimana pula hukum orang yang solat tetapi tidak berterusan, contohnya subuh, zohor dan Asar tetapi solat lain dia tidak lakukan bagi mereka cukup dengan solat ini mendekatkan diri mereka dengan Allah dan sekadar memenuhi syarat sebagai umat yang bernama Islam. Adakah mereka ini malas atau sekadar beranggapan pada dasarnya hidup ini hanya berpandukan logik dan tidak perlu fikir banyak-banyak kerana yang penting "ENJOY".... tua baru beramal... Adakah benar Allah menyayangi anak-anak ketika mudanya ia beramal dan amat membenci mereka yang tua baru untuk beramal.<br /><br />Berdakwah adalah penuh dengan cabaran. Kadang-kadang kita berasa syukur kerana menang tetapi pada ketika lain kita amat kecewa apabila kalah. Tetapi kekecewaan tidak sepatutnya membawa kepada putus asa. Hanya Allah yang memberi hidayah kepada sesiapa yang dikehendakinya dan kita hanya disuruh berusaha. Teruskanlah usaha anda dan berdakwahlah secara berhikmah.<br /><br />Solat memberi kekuatan jiwa kepada pelaku nya. Ketenteraman setiap kali solat yang khusu' dapat membina hati yang kental dan kukuh dari segala masalah. Sekarang ini dengan persekitaran yang amat menekan, solat adalah jalan keluar yang paling berkesan. Mungkin kerana ini lah maka dikatakan meninggalkan solat itu akan menyempitkan hidup atau tidak berkat hidupnya, kerana walaupun zahirnya mewah dan lega namun jiwa rohaninya tertekan dan kosong.<br /><br />Begitulah juga keadaannya dengan orang yang mendirikan solat secara bermusim. Yang didirikan akan diberikan pahala jika betul syarat-syaratnya dan yang ditinggalkan masih berdosa dan akan tertanggung diatasnya sehinggalah diselesaikan.<br /><br />Nasihatkanlah mereka dan berdoalah supaya Allah memberikan hidayah kepada mereka dan semuga solat yang dilakukan ini sebagai permulaan kepada solat yang lengkap. Mereka selalunya tidak boleh ditegur secara kasar kerana akan memberontak dan tidak akan mengerjakan solat lansung. Maka gunakanlah hikmah dalam menasihati mereka. Seperti mengajak mereka berjemaah setiap kali kita hendak bersolat. Biar bunyinya seperti bergurau tetapi mungkin suatu hari mereka akan mengikut. Cara ini juga dapat mengingatkan mereka akan waktu solat yang kadang-kadang mereka terlupa.<br /><br />Ramai yang berhajat untuk beramal ketika tua, masalahnya kita sendiri tidak tahu apakah ada tua untuk kita. Apakah berpadanan untuk enjoy didunia yang sementara ini dengan membayar derita di akhirat yang kekal nanti? Secara logiknya juga, segala yang dilarang oleh ugama itu adalah semua perkara yang memabawa keburukan kepada kita. Minum arak, zina, rasuah dan lain-lain lagi jika bukan ugama yang melarang sekalipun, memang wajar kita tinggalkan. Semua manusia yang berfikiran waras akan bersetuju dengan kenyataan ini.<br /><br />Beramal ketika muda adalah lebih baik kerana kita mempunyai masa yang banyak untuk mengerjakannya dan dengan tenaga yang cukup. Amalan kita juga tidak hanya tertumpu kepada ibadat khusus (sembahyang, puasa dsb.) semata-mata, namun dapat juga kita beramal dalam bidang-bidang yang lain seperti kemasyarakatan, muamalah, dan sebagainya.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Masalah Puasa yang tertinggal</span><br /><br /><br />Ustaz, isteri saya masih belum menggantikan puasa pada tahun yang lepas. Masaalahnya, dia sekarang sedang berbadan dua dan tidak dapat berpuasa kerana selalu muntah.<br /><br />Soalan :<br /><br />Bolehkah dia menggantikan puasa itu selepas dia bersalin ? Yakni mencampurkan puasa yang ditinggalkan pada tahun lepas dengan puasa yang akan ditinggalkan pada tahun ini ?<br /><br />Boleh tetapi puasa yang ditinggalkan pada tahun lepas hendaklah diganti dan juga dikenakan fidyah.<br /><br />Adakah dia perlu mengandakan hari yang perlu diganti ? Dia masih ada 2 hari yang perlu diganti untuk puasa pada tahun lepas. Jika dia melambatkan gantian sehingga selepas Ramadhan adakah dia perlu mengganti 4 hari puasa untuk dua hari yang ditinggalkan pada tahun lepas.<br /><br />Tidak, dia hanya perlu menggantikan 2 hari dan membayar fidyah untuk dua hari itu sahaja. Jika dia gagal juga untuk menggantikan puasanya pada tahun itu, maka di perlu menggandakan fidyahnya sahaja iaitu fidyah untuk empat hari dan begitulah seterusnya jika masih gagal sehingga Ramadhan yang berikutnya. Setiap langkahan Ramadan dikenakan fidyah sebanyak jumlah hari yang belum diganti. Fidyah yang dikenakan adalah satu cupak beras untuk satu hari diberikan kepda fakir miskin.<br /><br />Adakah dia perlu membayar fidyah untuk puasa yang ditinggalkan pada tahun lepas ?<br /><br />Ya. Sila lihat jawapan diatas.<br /><br />Apakah fidyah yang perlu dibayar ?<br /><br />Secupak beras untuk satu hari yang ditinggalkan.<br /><br />Bagaimana hendak membayar puasa yang telah ditinggalkan, tetapi tidak tahu banyaknya hari yang ditinggalkan sejak beberapa tahun lepas.<br /><br />Perlu dianggarkan jumlah harinya dan dibuat kiraan seperti dibawah. Dalam membuat anggaran, lebihkanlah supaya yakin bahawa semua puasa yang tertinggal dapat diganti.<br /><br />Tahun 94 dianggarkan tidak berpuasa selama 10 hari. Tetapi selepas Ramadhan telah diganti sebanyak 3 hari, berbaki sebanyak 7 hari. Ramadhan 95 tertinggal sebanyak 10 hari dan diganti pula sebanyak 5 hari selepas Ramadhan. Ditahun ini kita kena bayar fidyah sebanyak 7 cupak beras diatas 7 hari (tahun 94) yang belum diganti itu. Sehingga Ramadhan 96 kita masih tidak menggantikan puasa tersebut. Maka tahun 96 ini kita kena bayar fidyah sebanyak 12 cupak beras iaitu 2 cupak untuk puasa 94 dan 10 cupak untuk puasa 95. Jumlah puasa yang perlu diganti adalah 12 hari.<br /><br />Sekiranya kita tertinggal puasa dan tidak pernah menggantikannya seperti berikut:<br /><br />1994 - tertinggal 15 hari<br />1995 - tertinggal 20 hari fidyah 94 -- 15 cupak<br />1996 - tertinggal 20 hari fidyah 94 -- 15 cupak, 95 -- 20 cupak = 35 cupak<br />1997 - tiada tertinggal puasa, (selepas ramadhan) kena ganti 55 hari dan kena beri fidyah sebanyak 35 cupak (dari diatas) campur 15 cupak (94), 20 cupak (95), 20 cupak (96) = 90 cupak<br /><br />Jika masih kurang jelas, sila berikan jumlah anggaran hari dah tahun-tahun berkenaan supaya dapat kami tolong kira.<br /><br /> <br /><span style="font-size:130%;">Memberus Gigi Ketika Berpuasa</span><br />Soalan:<br />Apakah kita dibolehkan memberus gigi selepas waktu subuh ketika berpuasa?<br />Fatimah Azzahra, KL<br />Jawapan:<br /> Sengaja bersugi atau memberus gigi dalam berpuasa dengan benda basah atau kering tidaklah membatalkan puasa. Tiada ada perselisihan para ulama dalam masalah ini. Namun menurut Imam Syafei memakruhkan memberus gigi setelah tergelincir matahari dengan tujuan untuk menghilangkan bau mulut.<br /> Untuk lebih jelas sila rujuk buku Bimbingan Lengkap Fardhu 'Ain - IBADAH PUASA DN054<br /> <br /><br /> <span style="font-size:130%;"> Melewat-lewatkan Waktu Solat</span><br />Soalan:<br />Apakah hukum melewat-lewatkan sembahyang dan sahkah sembahyang itu?<br />Az, KL<br />Jawapan:<br /> Seorang muslim atau muslimah tidak harus melewat-lewatkan masa solat fardhunya bahkan ada yang hingga terluput dari waktunya. Sebaliknya wajib atas muslimin dan muslimat yang telah mukallaf untuk menunaikan solat tepat pada waktunya selagi ianya berkemampuan. Segala jenis pekerjaan tidak dapat menghalang bagi membolehkannya untuk melewat-lewatkan mengerjakan solat.<br /> Demikian juga tentang najisnya pakaiannya atau kerana kotornya tidak boleh dijadikan alasan atau uzur bagi melewatkannya. Jadi berdosa hukumnya bagi orang yang melewat-lewatkan waktu solatnya. Tentang kedudukan solatnya sah jika memenuhi syarat-syarat dan rukunnya.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Memakai Gincu di Bulan Ramadan</span><br />Soalan:<br />Pada bulan Ramadhan ini apakah hukumnya kalau seorang wanita ketika berpuasa memakai gincu 'Lipstik'?<br />Norafida, KL<br />Jawapan:<br /> Wanita yang berhias diri seperti memakai wangian, lipstik dan sebagainya ketika ke luar rumah hukumnya berdosa, tak kiralah bulan biasa ataupun bulan Ramadhan. Kerana perbuatan seperti itu hanya dilakukan oleh wanita-wanita pada zaman jahiliyah. Namun berhias untuk menyenangkan hati suami, wajib hukumnya, itupun hindarkan memakainya ketika di siang bulan Ramadhan.<br /> <br /><br /><span style="font-size:130%;">Memakai rantai.</span><br /><br />Assalamualaikum ustaz. Soalan saya ialah, apakah hukum bagi seorang lelaki Islam memakai rantai(tidak kira sama ada ia emas,perak,tali,benang kasar dan lain lain)?<br /><br />Haram bagi lelaki memakai emas. Bagi benda-benda lain, sekiranya memakai itu untuk meniru perempuan atau meniru pakaian keugamaan ugama lain (seperti gelang yang dipakai oleh Hindu) ianya juga haram, dan sekiranya untuk azimat, ianya syirik.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Memakan Harta Anak Yatim</span><br />Soalan:<br />Seseorang yang sentiasa memakan harta anak yatim,tanpa pengetahuan anak-anak tersebut tetapi menunaikan umrah dan sentiasa mendirikan ibadat solat. Adakah segala amalannya ini di berkati Allah sedangkan dia seorang yang terlalu arif tentang agama ? <br />Is, Seremban<br />Jawapan:<br /> Memakan harta anak yatim secara tidak hak adalah dosa besar, namun jika diambil dengan ketentuan untuk proses penjagaannya atau sebagai upah penjagaannya tidak mengapa. Dengan syarat tidak melebihi dari ketentuan yang dibolehkan syarak. Jika seseorang yang menjaga anak yatim kemudian mengambil harta mereka dengan cara zalim iaitu mengambil dengan sesuka hatinya bahkan tanpa izin dan diketahui oleh anak tersebut maka laknat Allah akan menimpa orang tersebut. Banyak ayat Al Quran dan hadis Rasulullah SAW menjelaskan tentang seksaan dan balasan bagi orang yang memakan harta anak yatim dengan cara zalim ini.<br /> Firman Allah SWT maksudnya: "Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim itu secara zalim, sama dengan memasukkan api ke dalam perut mereka. Dan mereka yang demikian akan ditempatkan di dalam neraka Sa'ir". (An Nisa' 10)<br /><br /> Dalam sebuah hadis Rasulullah SAW bersabda:"Dari Abu Hurairah, sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda: "Empat perkara yang Allah berhak untuk tidak memasukkan orang-orang tersebut ke dalam syurga dan tidak memberikan kenikmatan kepada mereka, iaitu orang yang menjadi pecandu minuman keras, pemakan riba, pemakan harta anak yatim secara tidak sah dan anak yang derhaka kepada ibu bapanya".<br /><br /> Mengenai amalan yang dimaksudkan hanya Allah saja yang mengetahui apakah amalannya tersebut diterima ataupun sebaliknya. Mungkin juga pada zahirnya kita melihat bahawa orang tersebut memakan harta anak yatim yang dijaganya padahal ia menggunakan hartanya sendiri. Perkara ini sukar untuk kita tentukan yang jelas jika ia memakan harta anak yatim itu dengan cara zalim bukan atas keredhaan anak tersebut maka hukumnya haram dan berdosa. Namun begitu kita dituntut agar berbaik sangka dan menghindarkan perbuatan buruk sangka kerana yang demikian menyelamatkan kita daripada sifat yang tercela (fitnah).<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Memakan khinzir</span><br /><br />Apakah hukum memakan khinzir dalam keadaan darurat?<br /><br />Memakan khinzir atau babi hukumnya adalah haram walaupun didalam keadaan darurat. Walaubagaimanapun kelonggaran diberikan sekiranya dengan tidak memakannya, akan membawa maut. Ketika itu memakannya dibolehkan hanyalah sekadar menjaga nyawa dan bukan untuk mengenyangkan.<br /><br /><br /><br /> <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;"></span>Ibnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7577802181891327112.post-9992973020069402722008-09-05T07:59:00.001-07:002008-09-05T07:59:45.190-07:00Terminologi Ilmu Feqh(Al-feqh = kefahaman yang mendalam). Salah satu bidang ilmu dalam syariat Islam yang secara khusus membahas persoalan hukum yang mengatur berbagai aspek kehidupan manusia, baik kehidupan pribadi, bermasyarakat maupun hubungan manusia dengan Penciptanya <br />Ada beberapa definisi fikih yang dikemukakan ulama fikih sesuai dengan perkembangan arti fikih itu sendiri. Misalnya, Imam Abu Hanifah mendefinisikan fikih sebagai pengetahuan seseorang tentang hak dan kewajibannya. Definisi ini meliputi semua aspek kehidupan, yaitu akidah, syariat, dan akhlak. Fikih di zamannya dan di zaman sebelumnya masih dipahami secara luas, mencakup bidang ibadah, muamalah, dan akhlak. Dalam perkembangan selanjutnya, sesuai dengan pembidangan ilmu yang semakin tegas, ulama usul fikih mendefinisikan fikih sebagai ilmu tentang hukum syarak yang bersifat praktis yang diperoleh melalui dalil yang terperinci. Definisi tersebut dikemukakan oleh Imam aI-Amidi, dan merupakan definisi fikih yang populer hingga sekarang. <br /><br />Ulama usul fikih menguraikan kandungan definisi ini sebagai berikut. <br /><br />Fikih merupakan suatu ilmu yang mempunyai tema pokok dengan kaidah dan prinsip tertentu. Karenanya dalam kajian fikih para fukaha menggunakan metode-metode tertentu, seperti kias, istihsan, istishab, istislah, dan sadd az-Zari'ah (az-Zari'ah). Fikih adalah ilmu tentang hukum syar'iyyah, yaitu Kalamullah/Kitabullah yang berkaitan dengan perbuatan manusia, baik dalam bentuk perintah untuk berbuat, larangan, pilihan, maupun yang lainnya. Karenanya, fikih diambil dari sumber-sumber syariat, bukan dari akal atau perasaan. <br /><br />Fikih adalah ilmu tentang hukum syar'iyyah yang berkaitan dengan perbuatan manusia, baik dalam bentuk ibadah maupun muamalah. Atas dasar itu, hukum akidah dan akhlak tidak termasuk fikih, karena fikih adalah hukum syarak yang bersifat praktis yang diperoleh dari proses istidlal atau istinbat (penyimpulan) dari sumber-sumber hukum yang benar. <br /><br />Fikih diperoleh melalui dalil yang tafsili (terperinci), yaitu dari Al-Qur'an, sunah Nabi SAW, kias, dan ijmak melalui proses istidlal, istinbat, atau nahr (analisis). Yang dimaksudkan dengan dalil tafsili adalah dalil yang menunjukkan suatu hukum tertentu. Misalnya, firman Allah SWT dalam surah al-Baqarah (2) ayat 43: " ...dirikanlah salat dan tunaikanlah zakat. .." Ayat ini disebut tafsili karena hanya menunjukkan hukum tertentu dari perbuatan tertentu pula, yaitu salat dan zakat adalah wajib hukumnya. Dengan demikian menurut para ahli usul fikih, hukum fikih tersebut tidak terlepas dari an-nusus al-muqaddasah (teks-teks suci). Karenanya, suatu hukum tidak dinamakan fikih apabila analisis untuk memperoleh hukum itu bukan melalui istidlal atau istinbat kepada salah satu sumber syariat. <br /><br />Berdasarkan hal tersebut, menurut Fathi ad-Duraini (ahli fikih dan usul fikih dari Universitas Damascus), fikih merupakan suatu upaya memperoleh hukum syarak melalui kaidah dan metode usul fikih. Sedangkan istilah fikih di kalangan fukaha mengandung dua pengertian, yaitu memelihara hukum furuk (hukum keagamaan yang tidak pokok) secara mutlak (seluruhnva) atau sebaaiannya dan materi hukum itu sendiri, baik yang bersifat qad'i (pasti) maupun yang bersifat zanni (relatif) (Qat'i dan Zanni). Menurut Mustafa Ahmad az-Zarqa (ahli fikih dari Yordania), fikih meliputi: ilmu tentang hukum, termasuk usul fikih dan kumpulan hukum furuk.Ibnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7577802181891327112.post-92166170456805021792008-09-05T07:58:00.001-07:002008-09-05T07:58:55.100-07:00Syari’at dan FeqhSyari’at dan Feqh memiliki ikatan yang kuat dan sulit untuk dipisahkan, namun di antara keduanya terdapat perbedaan yang mendasar. <br /><br />Meskipun syariat dan feqh memiliki ikatan yang kuat dan sulit dipisahkan, namun di antara keduanya terdapat perbedaan mendasar. Kata syariat (Ar: asy-syari'ah) secara etimologis bererti sumber/aliran air yang digunakan untuk minum. Dalam perkembangannya, kata syariat digunakan orang Arab untuk mengacu kepada jalan (agama) yang lurus (at-tariqah al-mustaqimah), karena kedua makna tersebut mempunyai keterkaitan makna. Sumber/aliran air merupakan kebutuhan pokok manusia untuk memelihara keselamatan jiwa dan tubuh mereka, sedangkan at-tariqah al-mustaqimah merupakan kebutuhan pokok yang akan menyelamatkan dan membawa kebaikan bagi umat manusia. Dari akar kata ini, syariat diartikan sebagai agama yang lurus yang diturunkan Allah SWT bagi umat manusia. <br /><br />Secara terminologis, Imam asy-Syatibi menyatakan bahwa syariat sama dengan agama. Sedangkan Manna al-Qattan (ahli feqh dari Mesir) mendefinisikan syariat sebagai segala ketentuan Allah SWT bagi hambaNya yang meliputi masalah akidah, ibadah, akhlak dan tata kehidupan umat manusia untuk mencapai kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat. Kemudian Fathi ad-Duraini menyatakan bahwa syariat adalah segala yang diturunkan Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW berupa wahyu, baik yang terdapat dalam Al-Qur'an maupun dalam sunnah Nabi SAW yang diyakini kesahihannya. Lebih lanjut ia mengatakan bahwa syariat adalah an-nusus al-muqaddasah (teks-teks suci) yang dikandung oleh Al-Qur'an dan sunah Nabi SAW. <br /><br />Berdasarkan definisi syariat tersebut, ulama feqh dan usul feqh menyatakan bahwa syariat merupakan sumber dari feqh. AIasannya, feqh merupakan pemahaman yang mendalam terhadap an-nusus al-muqaddasah dan merupakan upaya mujtahid dalam menangkap makna serta ilat yang dikandung oleh an-nusus al-muqaddasah tersebut. Dengan demikian, feqh merupakan hasil ijtihad ulama terhadap ayat Al-Qur'an atau sunah Nabi SAW. Atas dasar perbedaan tersebut, ulama feqh menyatakan bahwa syariat dan feqh tidak boleh disamakan. Alasannya, syariat bersumber dari Allah SWT dan Rasul-Nya, sedangkan feqh merupakan hasil pemikiran mujtahid dalam memahami ayat AI-Qur'an atau hadis Nabi SAW. Menurut Fathi ad-Duraini, sebelum dimasuki oleh pemikiran manusia, syariat selamanya bersifat benar. Sedangkan feqh, karena sudah merupakan hasil pemikiran manusia, bisa salah dan bisa benar. Namun demikian, menurut Muhammad Yusuf Musa (ahli feqh dari Mesir) syariat dan feqh mempunyai keterkaitan yang erat, kerananya feqh tidak boleh dipisahkan dari syariat.Ibnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7577802181891327112.post-53217269448502299642008-09-05T07:57:00.002-07:002008-09-05T07:58:07.721-07:00Sejarah Perkembangan Feqh (I)Terdapat perbedaan pereodisasi fiqh di kalangan ulama fiqh kontemporer, diantarnya adalah menurut Muhammad Khudari Bek dan Mustafa Ahmad az-Zarqa pada masa Awal hingga periode keemasaannya. <br /><br />Terdapat perbedaan periodisasi fikih di kalangan ulama fikih kontemporer. Muhammad Khudari Bek (ahli fikih dari Mesir) membagi periodisasi fikih menjadi enam periode. Menurut Mustafa Ahmad az-Zarqa, periode keenam yang dikemukakan Muhammad al-Khudari Bek tersebut sebenamya bisa dibagi dalam dua periode, karena dalam setiap periodenya terdapat cincin tersendiri. Periodisasi menurut az-Zarqa adalah sebagai berikut. <br /><br />(1) Periode risalah. <br /><br />Periode ini dimulai sejak kerasulan Muhammad SAW sampai wafatnya Nabi SAW (11 H/632 M). Pada periode ini kekuasaan penentuan hukum sepenuhnya berada di tangan Rasulullah SAW. Sumber hukum ketika itu adalah Al-Qur'an dan sunah Nabi SAW. Pengertian fikih pada masa itu identik dengan syarat, karena penentuan hukum terhadap suatu masalah seluruhnya terpulang kepada Rasulullah SAW. <br /><br />Periode awal ini juga dapat dibagi menjadi periode Mekah dan periode Madinah. Pada periode Mekah, risalah Nabi SAW lebih banyak tertuju pada masalah akidah. Ayat hukum yang turun pada periode ini tidak banyak jumlahnya, dan itu pun masih dalam rangkaian mewujudkan revolusi akidah untuk mengubah sistem kepercayaan masyarakat *jahiliah menuju penghambaan kepada Allah SWT semata. Pada periode Madinah, ayat-ayat tentang hukum turun secara bertahap. Pada masa ini seluruh persoalan hukum diturunkan Allah SWT , baik yang menyangkut masalah ibadah maupun muamalah. Oleh karenanya, periode Madinah ini disebut juga oleh ulama fikih sebagai periode revolusi sosial dan politik. <br /><br />(2) Periode al-Khulafa ' ar-Rasyidun. <br /><br />Periode ini dimulai sejak wafatnya Nabi Muhammad SAW sampai Mu'awiyah bin Abu Sufyan memegang tampuk pemerintahan Islam pada tahun 41 H/661 M. Sumber fikih pada periode ini, di samping Al-Qur'an dan sunah Nabi SAW, Juga ditandai dengan munculnya berbagai ijtihat para sahabat. Ijtihad ini dilakukan ketika persoalan yang akan ditentukan hukumnya tidak dijumpai secara jelas dalam nas. Pada masa ini, khususnya setelah Umar bin al-Khattab menjadi khalifah (13 H/634 M), ijtihat sudah merupakan upaya yang luas dalam memecahkan berbagai persoalan hukum yang muncul di tengah masyarakat. Persoalan hukum pada periode ini sudah semakin komplek dengan semakin banyaknya pemeluk Islam dari berbagai etnis dengan budaya masing-masing. <br /><br />Pada periode ini, untuk pertama kali para fukaha berbenturan dengan budaya, moral, etika dan nilai-nilai kemanusiaan dalam suatu masyarakat majemuk. Hal ini terjadi karena daerah-daerah yang ditaklukkan Islam sudah sangat luas dan masing-masing memiliki budaya, tradisi, situasi dan komdisi yang menantang para fukaha dari kalangan sahabat untuk memberikan hukum dalam persoalan-persoalan baru tersebut. Dalam menyelesaikan persoalan-persoalan baru itu, para sahabat pertama kali merujuk pada Al-Qur;an. Jika hukum yang dicari tidak dijumpai dalam Al-Qur'an, mereka mencari jawabannya dalam suanh Nabi SAW. Namun jika dalam sunah Rasulullah SAW tidak di jumpai pula jawabannya, mereka melakukan ijtihad. <br /><br />(3) Periode awal pertumbuahn fikih. <br /><br />Masa ini dimulai pada pertengahan abad ke-1 sampai awal abad ke-2 H. Periode ketiga ini merupakan titik awal pertumbuhan fikih sebagai salah satu disiplin ilmu dalam Islam. Dengan bertebarkan para sahabat ke berbagai daerah semenjak masa al-Khulafa' ar-Rasidun (terutama sejak Usman bin Affan menduduki jabatan Khalifah, 33 H/644 M), munculnya berbagai *fatwa dan ijtihad hukum yang berbeda antara satu daerah dan daerah lain, sesuai dengan situasi da kondisi masyarakat daerah tersebut.<br /><br />Di irak, *Ibnu Mas'ud muncul sebagai fukaha yang menjawab berbagai persoalan hukum yang di hadapinya di sana. Dalam hal ini sistem sosial masyarakat Irak jauh berbeda dengan masyarakat Hedzjaz atau Hijaz (Mekah dan Madinah). Saat itu, di irak telah terjadi pembauran etnik Arab dengan etnik Persia, sementara masyarakat di Hedzjaz lebih bersifat homogen. Dalam menghadapi berbagai masalah hukum, Ibnu Mas'ud mengikuti pola yang telah di tempuh umar bin al-Khattab, yaitu lebih berorientasi pada kepentingan dan kemaslahatan umat tanpa terlalu terikat dengan makna harfiah teks-teks suci. Sikap ini diambil umar bin Al-Khattab dan Ibnu Mas'ud karena situasi dan kondisi masyarakat ketika itu tidak sama dengan saat teks suci diturunkan. Atas dasar ini, penggunaan nalar (analisis) dalam berijtihad lebih dominan. Dari perkembangan ini muncul madrasah atau aliran rakyu (akal) (*Ahlulhadis dan Ahlurra'yi). <br /><br />Sementara itu, di Madinah yang masyarakatnya lebih homogen, Zaid bin Sabit (11 SH/611 M-45 H/ 665 M) dan Abdullah bin Umar bin al-Khattab (*Ibnu Umar) bertindak menjawab berbagai persoalan hukum yang muncul di daerah itu. Sedangkan di Mekah, yang bertindak menjawab berbagai persoalan hukum adalah Abdullah bin Abbas (*Ibnu Abbas) dan sahabat lainnya. Pola dalam menjawab persoalan hukum oleh para fukaha Madinah dan Mekah sama, yaitu berpegang kuat pada Al-Qur'an dan hadis Nabi SAW. Hal ini dimungkinkan karena di kedua kota inilah wahyu dan sunah Rasulullah SAW diturunkan, sehingga para sahabat yang berada di dua kota ini memiliki banyak hadis. Oleh karenanya, pola fukaha Mekah dan Madinah dalam menangani berbagai persoalan hukum jauh berbeda dengan pola yang digunakan fukaha di Irak. Cara-cara yang ditempuh para sahabat di Mekah dan Madinah menjadi cikal bakal bagi munculnya alirah ahlulhadis. <br /><br />Ibnu Mas'ud mempunyai murid-murid di Irak sebagai pengembang pola dan sistem penyelesaian masalah hukum yang dihadapi di daerah itu, antara lain Ibrahim an-Nakha'i (w. 76 H), Alqamah bin Qais an-Nakha'i (w. 62 H), dan Syuraih bin Haris al-Kindi (w. 78 H) di Kufah; al-Hasan al-Basri dan Amr bin Salamah di Basra; Yazid bin Abi Habib dan Bakir bin Abdillah di Mesir; dan Makhul di Suriah. Murid-murid Zaid bin Sabit dan Abdullah bin Umar bin al-Khattab juga bermunculan di Madinah, di antaranya Sa'id bin Musayyab ( 15-94 H). Sedangkan murid-murid Abdullah bin Abbas di antaranya Ata bin Abi Rabah (27-114 H), Ikrimah bin Abi Jahal, dan Amr bin Dinar (w. 126 H) di Mekah serta Tawus, Hisyam bin Yusuf, dan Abdul Razak bin Hammam di Yaman. <br /><br />Murid-murid para sahabat tersebut, yang disebut sebagai generasi *tabiin, bertindak sebagai rujukan dalam menangani berbagai persoalan hukum di zaman dan daerah masing-masing. Akibatnya terbentuk mazhab-mazhab fikih mengikuti nama para tabiin tersebut, di antaranya fikih al-Auza'i, fikih an-Nakha'i, fikih Alqamah bin Qais, dan fikih *Sufyan as-Sauri. <br /><br />(4) Periode keemasan. <br /><br />Periode ini dimulai dari awal abad ke-2 sampai pada pertengahan abad ke-4 H. Dalam periode sejarah peradaban Islam, periode ini termasuk dalam periode Kemajuan Islam Pertama (700-1000). Seperti periode sebelumnya, ciri khas yang menonjol pada periode ini adalah semangat ijtihad yang tinggi di kalangan ulama, sehingga berbagai pemikiran tentang ilmu pengetahuan berkembang. Perkembangan pemikiran ini tidak saja dalam bidang ilmu agama, tetapi juga dalam bidang-bidang ilmu pengetahuan umum lainnya. <br /><br />Dinasti Abbasiyah (132 H/750 M-656 H/1258 M) yang naik ke panggung pemerintahan menggantikan Dinasti Umayyah memiliki tradisi keilmuan yang kuat, sehingga perhatian para penguasa Abbasiyah terhadap berbagai bidang ilmu sangat besar. Para penguasa awal Dinasti Abbasiyah sangat mendorong fukaha untuk melakukan ijtihad dalam mencari formulasi fikih guna menghadapi persoalan sosial yang semakin kompleks. Perhatian para penguasa Abbasiyah terhadap fikih misalnya dapat dilihat ketika Khalifah Harun ar-Rasyid (memerintah 786-809) meminta Imam *Malik untuk mengajar kedua anaknya, al-Amin dan al-Ma'mun. Di samping itu, Khalifah Harun ar-Rasyid juga meminta kepada Imam *Abu Yusuf untuk menyusun buku yang mengatur masalah administrasi, keuangan, ketatanegaraan, dan pertanahan. Imam Abu Yusuf memenuhi permintaan khalifah ini dengan menyusun buku yang berjudul al-Kharaj. Ketika Abu Ja'far al-Mansur (memerintah 754-775 ) menjadi khalifah, ia juga meminta Imam Malik untuk menulis sebuah kitab fikih yang akan dijadikan pegangan resmi pemerintah dan lembaga peradilan. Atas dasar inilah Imam Malik menyusun bukunya yang berjudul al-Muwatta ' (Yang Disepakati).<br /><br />Pada awal periode keemasan ini, pertentangan antara ahlulhadis dan ahlura 'yi sangat tajam, sehingga menimbulkan semangat berijtihad bagi masing-masing aliran. Semangat para fukaha melakukan ijtihad dalam periode ini juga mengawali munculnya mazhab-mazhab fikih, yaitu Mazhab Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali. Upaya ijtihad tidak hanya dilakukan untuk keperluan praktis masa itu, tetapi juga membahas persoalan-persoalan yang mungkin akan terjadi yang dikenal dengan istilah fiqh taqdiri(fikih hipotetis). <br /><br />Pertentangan kedua aliran ini baru mereda setelah murid-murid kelompok ahlurra'yi berupaya membatasi, mensistematisasi, dan menyusun kaidah rakyu yang dapat digunakan untuk meng-istinbat-kan hukum. Atas dasar upaya ini, maka aliran ahlul- hadis dapat menerima pengertian rakyu yang dimak- sudkan ahlurra'yi, sekaligus menerima rakyu sebagai salah satu cara dalam meng-istinbat-kan hukum. <br /><br />Upaya pendekatan lainnya untuk meredakan ketegangan tersebut juga dilakukan oleh ulama masing-masing mazhab. Imam Muhammad bin Hasan asy-Syaibani, murid Imam Abu Hanifah, mendatangi Imam Malik di Hedzjaz untuk mempelajari kitab al-Muwatta ' yang merupakan salah satu kitab ahlulhadis. Sementara itu, Imam asy-Syafi'i mendatangi Imam asy-Syaibani di Irak. Di samping itu, Imam Abu Yusuf juga berupaya mencari hadis yang dapat mendukung fikih ahlurra'yi. Atas dasar ini, banyak ditemukan literatur fikih kedua aliran yang didasarkan atas hadis dan rakyu. <br /><br />Periode keemasan ini juga ditandai dengan dimulainya penyusunan kitab fikih dan usul fikih. Di antara kitab fikih yang paling awal disusun pada periode ini adalah al-Muwatta' oleh Imam Malik, al-Umm oleh Imam asy-Syafi'i, dan Zahir ar- Riwayah dan an-Nawadir oleh Imam asy-Syaibani. Kitab usul fikih pertama yang muncul pada periode ini adalah ar-Risalah oleh Imam asy-Syafi'i. Teori usul fikih dalam masing-masing mazhab pun bermunculan, seperti teori kias, istihsan, dan al-maslahah al-mursalah.Ibnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7577802181891327112.post-83429974573978671442008-09-05T07:57:00.001-07:002008-09-05T07:57:29.136-07:00Tarikh Tasyri’Sejarah pembentukan hukum Islam sejak zaman Rasulullah SAW sampai zaman moden. Dalam menyusun sejarah pembentukan dan pembinaan hukum (feqh) Islam, di kalangan ulamak feqh kontemporer terdapat beberapa macam cara. Dua di antaranya yang terkenal adalah cara menurut Syekh Muhammad Khudari Bek (mantan dosen Universiti Cairo) dan cara Mustafa Ahmad az-Zarqa (guru besar feqh Islam Universiti Amman, Jordan). <br /><br />Cara pertama, periodisasi pembentukan hukum (feqh) Islam oleh Syeikh Muhammad Khudari Bek dalam bukunya, Tarikh Tasyrl' al-Islami (Sejarah Pembentukan Hukum Islam). Ia membahagi masa pembentukan hukum (feqh) Islam dalam enam periode, yaitu: (1) periode awal, sejak Muhammad bin Abdullah diangkat menjadi rasul; (2) periode para sahabat besar; (3) periode sahabat kecil dan *tabiin; (4) periode awal abad ke-2 H sampai pertengahan abad ke-4 H; (5) periode berkembangnya mazhab dan munculnya taklid mazhab; dan (6) periode jatuhnya Baghdad (pertengahan abad ke-7 H oleh Hulagu Khan [1217-1265]) sampai sekarang. <br /><br />Cara kedua, pembentukan hukum (fikih) Islam oleh Mustafa Ahmad az-Zarqa dalam bukunya, al-Madkhal al-Fiqhi al-'amm (Pengantar Umum Fikih Islam). Ia membagi periodisasi pembentukan dan pembinaan hukum Islam dalam tujuh periode. Ia setuju dengan pembagian Syekh Khudari Bek sampai periode kelima, tetapi ia membagi periode keenam menjadi dua bagian, yaitu (1) periode sejak pertengahan abad ke-7 H sampai munculnya Majallah al-Ahkam al-'Adliyyah (Hukum Perdata Kerajaan Turki Usmani) pada tahun 1286 H dan (2) periode sejak munculnya Majallah al-Al-Akam al-'Adliyyah sampai sekarang. <br /><br />Secara lengkap periodisasi sejarah pembentukan hukum Islam menurut Mustafa Ahmad az-Zarqa adalah sebagai berikut. <br /><br />Periode Pertama: masa Rasulullah SAW. Pada periode ini. kekuasaan pembentukan hukum berada di tangan Rasulullah SAW. sumber hukum Islam ketika itu adalah Al-Qur'an. Apabila ayat Al-Qur'an tidak turun ketika ia menghadapi suatu masalah, maka ia, dengan bimbingan Allah swt. menentukan hukum sendiri. Yang disebut terakhir ini dinamakan sunah Rasulullah SAW. Istilah fikih dalam pengertian yang dikemukakan ulama fikih klasik maupun modern belum dikenal ketika itu. "ilmu" dan "fikih" pada masa Rasulullah SAW mengandung pengertian yang sama, yaitu mengetahui dan memahami dalil berupa Al-Qur'an dan sunah Rasulullah SAW. <br /><br />Pengertian "fikih" di zaman Rasulullah SAW adalah seluruh yang dapat dipahami dari nas (ayat atau hadis), baik yang berkaitan dengan masalah akidah, hukum, maupun kebudayaan. Di samping itu, "fikih" pada periode ini bersifat aktual, bukan bersifat teori. Penentuan hukum terhadap suatu masalah baru ditentukan setelah kasus tersebut terjadi, dan hukum yang ditentukan hanya menyangkut kasus itu. Dengan demikian, menurut Mustafa Ahmad az-Zarqa, pada periode Rasulullah SAW belum muncul teori hukum seperti yang dikenal pada beberapa periode sesudahnya. Sekalipun demikian, Rasulullah SAW telah mengemukakan kaidah-kaidah umum dalam pembentukan hukum Islam, baik yang berasal dari Al-Qur'an maupun dari sunahnya sendiri. <br /><br />Periode Kedua: masa al-Khulafa' ar-Rasyidin (Empat Khalifah Besar) sampai pertengahan abad ke-l H. Pada zaman Rasulullah SAW para sahabat dalam menghadapi berbagai masalah yang menyangkut hukum senantiasa bertanya kepada Rasulullah SAW. setelah ia wafat, rujukan untuk tempat bertanya tidak ada lagi. Oleh sebab itu, para sahabat besar melihat bahwa perlu dilakukan *ijtihad apabila hukum untuk suatu persoalan yang muncul dalam masyarakat tidak ditemukan di dalam Al-Qur'an atau sunah Rasulullah SAW. Ditambah lagi, bertambah luasnya wilayah kekuasaan Islam membuat persoalan hukum semakin berkembang karena perbedaan budaya di masing-masing daerah. <br /><br />Dalam keadaan seperti ini, para sahabat berupaya untuk melakukan ijtihad dan menjawab persoalan yang dipertanyakan tersebut dengan hasil ijtihad mereka. Ketika itu para sahabat melakukan ijtihad dengan berkumpul dan memusyawarahkan persoalan itu. Apabila sahabat yang menghadapi persoalan itu tidak memiliki teman musyawarah atau sendiri, maka ia melakukan ijtihad sesuai dengan prinsip-prinsip umum yang telah ditinggalkan Rasulullah SAW. Pengertian "fikih" dalam periode ini masih sama dengan "fikih" di zaman Rasulullah SAW, yaitu bersifat aktual, bukan teori. Artinya, ketentuan hukum bagi suatu masalah terbatas pada kasus itu saja, tidak merambat kepada kasus lain secara teoretis. <br /><br />Periode Ketiga: pertengahan abad ke-1 H sampai awal abad ke-2 H. Periode ini merupakan awal pembentukan fikih Islam. Sejak zaman Usman bin Affan (576-656), khalifah ketiga, parasahabatsudah banyak yang bertebaran di berbagai daerah yang ditaklukkan Islam. Masing-masing sahabat mengajarkan Al-Qur'an dan hadis Rasulullah SAW kepada penduduk setempat. Di Irak dikenal sebagai pengembang hukum Islam adalah Abdullah bin Mas'ud (*Ibnu Mas'ud), Zaid bin Sabit (11 SH/611 M-45 H/665 M) dan Abdullah bin Umar (*Ibnu Umar) di Madinah, dan *Ibnu Abbas di Mekah. Masing-masing sahabat ini menghadapi persoalan yang berbeda, sesuai dengan keadaan masyarakat setempat. <br /><br />Para sahabat ini kemudian berhasil membina kader masing-masing yang dikenal dengan para tabiin. Para tabiin yang terkenal itu adalah Sa'id bin Musayyab (15-94 H) di Madinah, Ata bin AbiRabah (27-114H) diMekah, Ibrahiman-Nakha'i (w. 76 H) di Kufah, al-Hasan al-Basri (21 H/642 M-110H/728M) di Basra, MakhuldiSyam (Suriah), dan Tawus di Yaman. Mereka ini kemudian menjadi guru-guru terkenal di daerah masing-masing dan menjadi panutan untuk masyarakat setempat. Persoalan yang mereka hadapi di daerah masing-masing berbeda sehingga muncunah hasil ijtihad yang berbeda pula. Masing-masing ulama di daerah tersebut berupaya mengikuti metode ijtihad sahabat yang ada di daerah mereka, sehingga muncullah sikap fanatisme terhadap para sahabat tersebut. <br /><br />Dari perbedaan metode yang dikembangkan para sahabat ini kemudian muncullah dalam fikih Islam Madrasah al-Hadis (madrasah = aliran) dan Madrasah ar-Ra'y. Madrasah al-Hadis kemudian dikenal juga dengan sebutan Madrasah al-Hijaz dan Madrasah al-Madinah; sedangkan Madrasah ar-Ra'y dikenal dengan sebutan Madrasah al-Iraq dan Madrasah al-Kufah. <br /><br />Kedua aliran ini menganut prinsip yang berbeda dalam metode ijtihad. Madrasah al-Hijaz dikenal sangat kuat berpegang pada hadis karena mereka banyak mengetahui hadis-hadis Rasulullah SAW, di samping kasus-kasus yang mereka hadapi bersifat sederhana dan pemecahannya tidak banyak memerlukan logika dalam berijtihad. Sedangkan Madrasah al-Iraq dalam menjawab permasalahan hukum lebih banyak menggunakan logika dalam berijtihad. <br /><br />Hal ini mereka lakukan karena hadis-hadis Rasulullah SAW yang sampai pada mereka terbatas, sedangkan kasus-kasus yang mereka hadapijauh lebih berat dan beragam, baik secara kualitas maupun kuantitas, dibandingkan dengan yang dihadapi Madrasah al-Hijaz. Ulama Hijaz (Hedzjaz) berhadapan dengan suku bangsa yang memiliki budaya homogen, sedangkan ulama Irak berhadapan dengan masyarakat yang relatif majemuk. Oleh sebab itu, menurut Mustafa Ahmad az-Zarqa, tidak mengherankan jika ulama Irak banyak menggunakan logika dalam berijtihad. <br /><br />Pada periode ini, pengertian "fikih" sudah beranjak dan tidak sama lagi dengan pengertian "ilmu", sebagaimana yang dipahami pada periode pertama dan kedua, karena fikih sudah menjelma sebagai salah satu cabang ilmu keislaman yang mengandung pengertian "mengetahui hukum-hukum syarak yang bersifat amali (praktis) dari dalil-dalilnya yang terperinci". Di samping fikih, pada periode ketiga ini pun *usul fikih telah matang menjadi salah satu cabang ilmu keislaman. Berbagai metode ijtihad, seperti *kias, *istihsan, dan istislah, telah dikembangkan oleh ulama fikih. Dalam perkembangannya, fikih tidak saja membahas persoalan aktual, tetapi juga menjawab persoalan yang akan terjadi, sehingga bermunculanlah *fikih iftirâdî (fikih berdasarkan pengandaian tentang persoalan yang akan terjadi di masa datang). <br /><br />Pada periode ketiga ini pengaruh rakyu (ar-ra'y; pemikiran tanpa berpedoman kepada Al-Qur' an dan sunah secara langsung) dalam fjkih semakin berkembang karena ulama Madrasah al-Hadis juga mempergunakan rakyu dalam fikih mereka. Di samping itu, di Irak muncul pula fikih *Syiah yang dalam beberapa hal berbeda dari fikih *ahlusunah waljamaah (imam yang empat). <br /><br />Periode Keempat pertengahan abad ke-2 sampai pertengahan abad ke-4 H. Periode ini disebut sebagai periode gemilang karena fjkih dan ijtihad ulama semakin berkembang. Pada periode inilah muncul berbagai mazhab, khususnya mazhab yang empat, yaitu Mazhab *Hanafi, Mazhab *Maliki, Mazhab *Syaf'i, dan Mazhab *Hanbali. Pertentangan antara Madrasah al-Hadis dengan Madrasah ar-Ra'y semakin menipis sehingga masing-masing pihak mengakui peranan rakyu dalam berijtihad, seperti yang diungkapkan oleh Imam Muhammad Abu Zahrah, guru besar fikih di Universitas al-Azhar , Mesir, bahwa pertentangan ini tidak berlangsung lama, karena ternyata kemudian masing-masing kelompok saling mempelajari kitab fikih kelompok lain. <br /><br />Imam Muhammad bin Hasan asy-*Syaibani, ulama dari Mazhab Hanafi yang dikenal sebagai ahlurra'yi (*Ahlulhadis dan Ahlurra'yi), datang ke Madinah berguru kepada Imam *Malik dan mempelajari kitabnya, al-Muwatta'(buku hadis dan fikih). Imam asy-*Syafi'i, salah seorang tokoh ahlulhadis, datang belajar kepada Muhammad bin Hasan asy-Syaibani. Imam *Abu Yusuf, tokoh ahlurra'yi, banyak mendukung pendapat ahli Hadis dengan mempergunakan hadis-hadis Rasulullah SAW. Oleh sebab itu, menurut Imam Muhammad Abu Zahrah. kitab-kitab fikih banvak berisi rakyu dan hadis. Hal ini menunjukkan adanya titik temu antara masing-masing kelompok. <br /><br />Kitab-kitab fikih pun mulai disusun pada periode ini, dan pemerintah pun mulai menganut salah satu mazhab fikih resmi negara, seperti dalam pemerintahan Daulah Abbasiyah yang menjadikan fikih Mazhab Hanafi sebagai pegangan para hakim di pengadilan. Di samping sempumanya penyusunan kitab-kitab fikih dalam berbagai mazhab, dalam periode inijuga disusun kitab-kitab usul fikih, seperti kitab ar-Risalah yang disusun oleh Imam asy-Syafi'i. Sebagaimana pada periode ketiga, pada periode ini fikih iftirâdî semakin berkembang karena pendekatan yang dilakukan dalam fikih tidak lagi pendekatan aktual di kala itu, tetapi mulai bergeser pada pendekatan teoretis. <br /><br />Oleh sebab itu, hukum untuk permasalahan yang mungkin akan terjadi pun sudah ditentukan. Periode Kelima: pertengahan abad ke-4 sampai pertengahan abad ke-7 H. Periode ini ditandai dengan menurunnya semangat ijtihad di kalangan ulama fikih, bahkan mereka cukup puas dengan fikih yang telah disusun dalam berbagai mazhab. Ulama lebih banyak mencurahkan perhatian dalam mengomentari, memperluas atau meringkas masalah yang ada dalam kitab fikih mazhab masing-masing. Lebih jauh, Mustafa Ahmad az-Zarqa menyatakan bahwa pada periode ini muncullah anggapan bahwa pintu ijtihad sudah tertutup. Imam Muhammad Abu Zahrah menyatakan beberapa penyebab yang menjadikan tertutupnya pintu ijtihad pada periode ini, yaitu sebagai berikut. <br /><br />(1) Munculnya sikap ta'assub madzhab (fanatisme mazhab imamnya) di kalangan pengikut mazhab. Ulama ketika itu merasa lebih baik mengikuti pendapat yang ada dalam mazhab daripada mengikuti metode yang dikembangkan imam mazhabnya untuk melakukan ijtihad. (2) Dipilihnya para hakim yang hanya bertaklid kepada suatu mazhab oleh pihak penguasa untuk menyelesaikan persoalan, sehingga hukum fikih yang diterapkan hanyalah hukum fikih mazhabnya; sedangkan sebelum periode ini, para hakim yang ditunjuk oleh penguasa adalah ulama mujtahid yang tidak terikat sama sekali pada suatu mazhab. (3.) Munculnya buku-buku fikih yang disusun oleh masing-masing mazhab; hal ini pun, menurut Imam Muhammad Abu Zahrah, membuat umat Islam mencukupkan diri mengikuti yang tertulis dalam buku-buku tersebut. <br /><br />Sekalipun ada mujtahid yang melakukan ijtihad ketika itu, ijtihadnya hanya terbatas pada mazhab yang dianutnya. Di samping itu, menurut Imam Muhammad Abu Zahrah, perkembangan pemikiran fikih serta metode iitihad menvebabkan banvaknva upaya tarjadi (menguatkan satu pendapat) dari ulama dan munculnya perdebatan antarmazhab di seluruh daerah. Hal ini pun menyebabkan masing-masing pihak/mazhab menyadari kembali kekuatan dan kelemahan masing-masing. Akan tetapi, sebagaimana dituturkan Imam Muhammad Abu Zahrah, perdebatan ini kadang-kadang jauh dari sikap-sikap ilmiah. <br /><br />Periode Keenam: pertengahan abad ke-7 H sampai munculnya Majallah al-Al:Ahkam al-'Adliyyah pada tahun 1286 H. Periode ini diawali dengan kelemahan semangat ijtihad dan berkembangnya taklid serta ta'assub (fanatisme) mazhab. Penyelesaian masalah fikih tidak lagi mengacu pada Al-Qur'an dan sunah Rasulullah SAW serta pertimbangan tujuan syarak dalam menetapkan hukum, tetapi telah beralih pada sikap mempertahankan pendapat mazhab secara jumud (konservatif). Upaya mentakhrij (mengembangkan fikih melalui metode yang dikembangkan imam mazhab) dan mentarjih pun sudah mulai memudar. <br /><br />Ulama merasa sudah cukup dengan mempelajari sebuah kitab fikih dari kalangan mazhabnya, sehingga penyusunan kitab fikih pada periode ini pun hanya terbatas pada meringkas dan mengomentari kitab fikih tertentu. Di akhir periode ini pemikiran ilmiah berubah menjadi hal yang langka. Di samping itu, keinginan penguasa pun sudah masuk ke dalam masalah-masalah fikih. Pada akhir periode ini dimulai upaya kodifikasi fikih (hukum) Islam yang seluruhnya diambilkan dari mazhab resmi pemerintah Turki Usmani (Kerajaan Ottoman; 1300-1922), yaitu Mazhab Hanafi, yang dikenal dengan Majallah al-Al-Ahkam al-'Adliyyah. <br /><br />Periode Ketujuh: sejak munculnya Majallah al-AlAhkam al- 'Adliyyah sampai sekarang. Ada tiga ciri pembentukan fikih Islam pada periode ini, yaitu: <br /><br />(1) munculnya Majallah al-Al-Ahkam al-'Adliyyah sebagai hukum perdata umum yang diambilkan dari fikih Mazhab Hanafi; (2) berkembangnya upaya kodifikasi hukum Islam; dan (3) munculnya pemikiran untuk memanfaatkan berbagai pendapat yang ada di seluruh mazhab, sesuai dengan kebutuhan zaman. <br /><br />Munculnya kodifikasi hukum Islam dalam bentuk Majallah al-Al-Ahkam al-'Adliyyah dilatarbelakangi oleh kesulitan para hakim dalam menentukan hukum yang akan diterapkan di pengadilan, sementara kitab- kitab fikih muncul dari berbagai mazhab dan sering dalam satu masalah terdapat beberapa pendapat. Memilih pendapat terkuat dari berbagai kitab fikih merupakan kesulitan bagi para hakim di pengadilan, di samping memerlukan waktu yang lama. Oleh sebab itu, pemerintah Turki Usmani berpendapat bahwa harus ada satu kitab fikih/hukum yang bisa dirujuk dan diterapkan di pengadilan. <br /><br />Untuk mencapai tujuan ini dibentuklah sebuah panitia kodifikasi hukum perdata. Pada tahun 1286 H panitia ini berhasil menyusun hukum perdata Turki Usmani yang dinamai dengan Majallah al-Al-Ahkam al-'Adliyyah yang terdiri atas 1.851 pasal. Setelah berhasil dengan penyusunan Majallah al-Ahkam al-'Adliyyah, para penguasa di negeri-negeri Islam yang tidak tunduk di bawah kekuasaan Turki Usmani mulai pula menyusun kodifikasi hukum secara terbatas, baik bidang perdata, pidana, maupun ketatanegaraan. <br /><br />Pada abad ke-19 muncul berbagai pemikiran di kalangan ulama dari berbagai negara Islam untuk mengambil pendapat-pendapat dari berbagai mazhab serta menimbang dalil yang paling kuat di antara semua pendapat itu. Pengambilan pendapat dilakukan tidak saja dari mazhab yang empat, tetapi juga dari para sahabat dan tabiin, dengan syarat bahwa pendapat itu lebih tepat dan sesuai. Bersumber dari berbagai pendapat atas pendapat terkuat dari berbagai mazhab, maka pada tahun 1333 H pemerintah Turki Usmani menyusun kitab hukum keluarga (al-*A1}wal asy-Syakhsiyyah) yang merupakan gabungan dari berbagai pendapat mazhab. <br /><br />Di dalam al-Ahwal asy-Syakhsiyyah ini terdapat berbagai pemikiran mazhab yang dianggap lebih sesuai diterapkan. Sejak saat itu bermunculanlah kodifikasi hukum Islam dalam berbagai bidang hukum. Pada tahun 1920 dan 1925 pemerintah Mesir menyusun kitab hukum perdata dan hukum keluarga yang disaring dari pendapat yang ada dalam berbagai kitab fikih. Dengan demikian, seluruh pendapat dalam mazhab fikih merupakan suatu kumpulan hukum dan boleh dipilih untuk diterapkan di berbagai daerah sesuai dengan kebutuhan. <br /><br />Semangat kodifikasi hukum (fikih) Islam di berbagai negara Islam ikut didorong oleh pengaruh hukum Barat yang mulai merambat ke berbagai dunia Islam. Pengaruh hukum Barat ini menyadarkan ulama untuk merujuk kembali khazanah intelektual mereka dan memilih pendapat mazhab yang tepat diterapkan saat ini. Lebih jauh lagi, menurut Mustafa Ahmad az-Zarqa, di daerah yang berpenduduk mayoritas Islam, upaya penerapan hukum Islam dengan beberapa penyesuaian dengan kondisi setempat mulai berkembang. Di banyak negara Islam telah bermunculan hukum keluarga yang diambil dari berbagai pendapat mazhab, seperti di Yordania, Suriah, Sudan, Maroko, Afghanistan, Turki, Iran, Pakistan, Malaysia, dan Indonesia. <br /><br />Ali Hasaballah, ahli fikih dari Mesir, mengatakan bahwa upaya penerapan hukum Islam di berbagai neqara Islam semakin tampak. Akan tetapi,pembentukan dan pengembangan hukum Islam tersebut, menurutnya, tidak harus mengacu kepada kitab-kitab fikih yang ada, tetapi dengan melakukan ijtihad kembali ke sumber aslinya, yaitu Al-Qur'an dan sunah Rasulullah SAW. Menurutnya, ijtihad jama'i (kolektif) harus dikembangkan dengan melibatkan berbagai ulama dari berbagai disiplin ilmu, tidak hanya ulama fikih, tetapi juga ulama dari disiplin ilmu lainnya, seperti bidang kedokteran dan sosiologi. Dengan demikian, hukum fikih menjadi lebih akomodatif jika dibandingkan dengan hukum fikih dalam kitab berbagai mazhab.Ibnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7577802181891327112.post-66062229793154564662008-09-05T07:56:00.001-07:002008-09-05T07:56:24.618-07:00Pengertian dan Ruang Lingkup FikihFiqih itu ialah ilmu yang menerangkan hukum-hukum syari'at Islam yang diambil dari dalil-dalilnya yang terperinci <br />Fikih (fiqh) artinya faham atau tahu. Menurut istilah yang digunakan para ahli Fiqih (Fuqaha'). Fiqih itu ialah ilmu yang menerangkan hukum-hukum syari'at Islam yangg diambil dari dalil-dalilnya yang terperinci. Menerut Hasan Ahmad Al-Khatib: Fiqhul Islami ialah sekumpulan hukum Syara, yang sudah dibukukan dalam berbagai madzhab, baik dari madzhab yang empat atau dari madzhab lainnya, dan yang dinukilkan dari fatwa-fatwa shahabat tabi'in, dari fuqaha yang tujuh di Makkah, di Medinah, di Syam, di Mesir, di Iraq, di Bashrah dan sebegainya. Fuqaha' yang tujuh itu ialah Sa'id Musayyab, Abu Bakar bin Abd. Rahman, 'Urwah bin Zubair, Sulaiman Yasar, Al-Qasim bin Muhammad, Charijah bin Zaid, dan Ubaidillah Abdillah.<br /><br /><br />Dilihat dari segi ilmu pengetahuan yangg berkembang dalam kalangan ulama Islam, Fikih itu ialah ilmu pengetahuan yang membiacarakan/membahas/memuat hukum-hukum Islam yang bersumber bersumber pada Al-Qur'an, Sunnah dalil-dalil Syar'i yang lain; setelah diformulasikan oleh para ulama dengan mempergunakan kaidah-kaidah Ushul-Fiqih. Dengan demikian berarti bahwa fikih itu merupakan formulasi dari Al-qur'an dan Sunnah yang berbentuk hkum amaliah yang akan diamlkan oleh ummatnya. Hukum itu berberntuk amaliah yang akan diamokan oleh setiap mukallaf (Mukallaf artinya orang yang sudah dibebani/diberi tanggungjawab melaksanakan ajaran syari'at Islam dengan tanda-tanda seperti baligh, berakal, sadar, sudah masuk Islam).<br /><br /><br />Hukum yang diatur dalam Fikih Islam itu terdiri dari hukum wajib, sunat, mubah, makruh dan haram; disamping itu ada pula dalam bentuk yang lain seperti shah, batal, benar, salah, berpahala, berdosa dan sebagainya.<br /><br /><br />Disamping hukum itu ditunjukan pula alat dan cara (melaksanakan suatu perbuatan dalam dalam menempuh garis lintas hidup yang tak dapat dipastikan oleh manusia liku dan panjangnya. Sebagai mahluk sosial dan budaya manusia hidup memerlukan hubungan, baik hubungan dengan dririnya sendiri ataupun dengan sesuatu di luar dirinya. Ilmu Fiqih membicarakan hubungan itu yang meliputi kedudukannya, hukumnya, caranva, alatnya dan sebagainya. Hubungan-hubungan,itu ialah :<br />a. Hubungan manusia dengan Allah, Tuhannya dan para Rasulullah<br />b. Hubungan manusia dengan dirinya sendiri.<br />c. Hubungan manusia dengan keluarga dan tetangganya.<br />d. Hubungan manusia dengan orang lain yang seagama dengan dia.<br />e. Hubungan manusia dengan orang lain vang tidak seagama dengan dia.<br />f. Hubungan manusia dengan makhluk hidup yang lain seperti binatang dan lain.<br />g. Hubungan manusia dengan benda mati dan alam semesta.<br />h. Hubungan manausia dengan masyarakat dan lingkungannva.<br />i. Hubungan manusia dengan akal fikiran dan ilmu pengetahuan.<br />j. Hubungan manusia dengan alam gaib seperti syetan, iblis, surga, neraka, alam barzakh, yaumil hisab dan sebagainya.<br /><br />Hubungan-hubungan ini dibicarakan dalam Fiqih melalui topik-topik bab per- masalahan yang mencakup hampir seluruh kegiatan hidup perseorangan, dan masyarakat, baik masyarakat kecil seperti sepasang suami-istri (keluarga ), maupun masyarakat besar seperti negara dan hubungan internasional, sesuai dengan macam-macam hubungan tadi. Meskipun ada perbedaan pendapat para ulama dalam menyusun urutan pembahasaan dalam membicarakan topik-topik tersebut, namun mereka tidak berbeda dalam menjadikan Al-Qur'an, Sunnah dan ijtihad sebagai sumber hukum.Walaupun dalam pengelompokkan materi pembicaraan mereka berbeda, namun mereka sama-sama mengambil dari sumber yang sama.<br /><br /><br />Karena rumusan Fiqih itu berbentuk hukum hasil formulasi para ulama yang bersumber pada Al-Qur,an, Sunnah dan ijtihad, maa urutan dan luas pembahasannya bermacam-macam. Setelah kegiatan ijtihad itu berkembang, munculah imam-imam madzhab yang diikuti oleh murid-murid mereka pada mulanya, dan selanjutnya oleh para pendukung dan penganutnya. Di antara kegiatan para tokoh-tokoh aliran madzhab itu, terdapat kegiatan menerbitkan topik-topik (bab-bab) pembahasan Fiqih. Menurut yang umum dikenal di kalangan ulama Fiqih secara awam, topik (bab) pembahasan Fiqih itu adalah empat, yang sering disebut "rubu'". Ada rubu' ibadat, ada rubu'muamalat, ada rubu, munakahat dan ada rubu'jinayat. Ada lagi yang berpendapat tiga saja; yaitu: bab ibada, beb mu'amalat, bab 'uqubat. Menurut Prof. T.M. Hasbi Ashiddieqi, bila kita perinci lebih lanjut, dapat dikembangkan menjadi 8 (delapan) topik (bab);<br /><br /><br />a. Ibadat.<br />Dalam bab ini dibicarakan dan dibahas masalah masalah yang dapat dikelompokkan ke dalam kelompok persoalan berikut ini;<br />1. Thaharah (bersuci)<br />2. Ibadat (sembahyang)<br />3. Shiyam (puasa)<br />4. Zakat<br />5. Zakat Fithrah<br />6. Hajji<br />7. Janazah (penyelenggaraan jenazah)<br />8. Jihad (perjuangan)<br />9. Nadzar <br />10. Udhjyah (kurten)<br />11. Zabihah (penyembelihan)<br />12. Shayid (perburuan)<br />13. 'Aqiqah<br />14. 14)Makanan dan minuman.<br /><br /><br />b. Ahwalusy syakhshiyyah atau Oanun 'Ailah.<br />Dalam bab ini dibicarakan dan dibahas masalah-masalah vang dapat dikelompokkan ke dalam kelompok persoalan pribedi (perorangan), kekeluargaan, harta warisan, yang meliputi persoalan :<br />1) Nikah<br />2) Khjthbeh (melamar)<br />3) Mu'asyarah (bergaul)<br />4) Nafaqah <br />5) Talak<br />6) Khuluk <br />7) Fasakh <br />8) li'an <br />9) Zhihar <br />10) Ila'<br />11) 'Iddah<br />12) Rujuk<br />13) Radla'ah<br />14) Hadlanah<br />15) Washiyat<br />16) Warisan<br />17) Hajru <br />18) Perwalian<br /><br /><br />c. Mua'malat madaniyat. <br />Biasanya disebut mu'amalat saja. Dalam bab ini dibicarakan dan dibahas masalah-masalah yang<br />dikelompokkan ke dalam kelompok persoalan haru kekayaan, harta milik, harِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِg-kadang dimasukkan dalam kelompok ibadah; tetapi dari segi barang/benda/harta dimasukkan ke dalam kelompok mu'amalat.<br /><br /><br />d. Mu'amalat maliyat.<br />Kadang-kadang disebut "baitul maal" saja. Dalam bab ini dibicarakan dan dibahas masalah-masalah yang dapat dikelompokkan ke dalam kelompok persoalan harta kekayaan milik bersama, baik masyarakat kecil atau besar seperti negara (perbendaharaan negara = baitul maal). Pembahasan di sini meliputi:<br />1. Status milik bersama, baitul maal,<br />2. Sumber baitul maal, <br />3. Cara pengelolaan baitul maal,<br />4. Macam-macam kekayaan atau materi baitul maal,<br />5. Obyek dan cara penggunaan kekayaan baitul maal<br />6. Kepengurusan baitul maal,<br />7. dan lain-lain. <br /><br /><br />e. Jinayat dan 'Uqubat (pelanggaran dan hukuman).<br />Biasanya dalam kitab-kitab Fiqih ada yang menyebut jinayat saja. Dalam bab ini di bicarakan dan dibahas masalah-masalah yang dapat dikelompokkan ke dalam kelompok persoalan pelanggaran, kejahatan, pembalasan, denda, hukuman dan sebagainya. Pembahasan ini meliputi:<br />1. Pelanggaran<br />2. Kejahatan <br />3. Qishash (pembalasan)<br />4. Diyat (denda) <br />5. Hukuman pelanggaran dan Kejahatan<br />6. Hukum melukai/mencederai. <br />7. Hukum pembunuhan <br />8. Hukum murtad <br />9. Hukum Zina<br />10. Hukuman Qazaf<br />11. Hukuman pencuri<br />12. Hukuman perampok<br />13. Hukuman peminum arak<br />14. Ta'zir <br />15. Membela diri<br />16. Peperangan<br />17. Pemberontakan<br />18. Harta rampasan perang<br />19. Jizyah<br />20. Berlomba dan melontar<br /><br /><br />f. Murafa'at atau mukhashamat.<br />Dalam bab ini dibicarakan dan dibahas masalah-masalah yang dapat dikelompokkan ke dalam kelompok persoalan peradilan dan pengadilan. Pembahasan pada bab ini meliputi :<br />1. Peradilan dan pendidikan,<br />2. Hakim dan Qadi, <br />3. Gugatan,<br />4. Pembuktian dakwaan,<br />5. Saksi, <br />6. Sumnpah, <br />7. Dan lain-lain,<br /><br /><br />g. Ahkamud dusturiyyah.<br />Dalam bab ini dibicarakan dan dibahas masalah-masalah yang dapat dikelompokkan ke dalam kelompok persoalan ketatanegaraan. Pembahasan ini meliputi:<br />1. Kepala negara dan Wa1iyul amri.<br />2. Syarat menjadi kepala negara dan waliyul amri.<br />3. Hak dan kewajiban waliyul amri.<br />4. Hak dan kewajiban rakyat. <br />5. Musyawarah dan demokrasi. <br />6. Batas-batas toleransi dan persamaan.<br />7. dan lain-1ain. <br /><br /><br />h. Ahkamud dualiyah (hukum internasional).<br />Dalam bab ini dibicarakan dan dibahas masalah-masalah yang dapat dikelompokkan ke dalam kelompok masalah hubungan internasional. Pembicaraan pada bab ini meliputi:<br />1. Hubungan antar negara, sama-sama Islam, atau Islam dan non Islam, baik ketika damai atau dalam situasi perang. <br />2. Ketentuan untuk orang dan damai<br />3. Penyerbuan. <br />4. Masalah tawanan.<br />5. Upeti, Pajak, rampasan.<br />6. Perjanjian dan pernyataan bersama<br />7. Perllndungan. <br />8. Ahlul 'ahdi, ahluz zimmi, ahlul harb.<br />9. Darul Islam, darul harb, darul mustakman.<br /><br /><br />setelah memperhatikan begitu luasnya ruang lingkup pembahasan Fiqih. dapatlah kita bayangkan seluas apa pula ruang lingkup pengajaran agama.Ibnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7577802181891327112.post-55988462619295034502008-09-05T07:54:00.000-07:002008-09-05T07:55:36.416-07:00PENGANTAR KAJIAN FEQHFiqh adalah kata yang cukup akrab bagi setiap Muslim. Tapi apakah sebenarnya fiqh itu? Samakah ia dengan syariat? Kalau tidak apa perbedaan keduanya? <br /><br />Fiqh menurut bahasa berarti faham. Sedang dalam terminologi Islam fiqh adalah hukum-hukum Islam tentang perilaku dan perbuatan manusia. Sedangkan syari'at adalah keseluruhan hukum yang diperuntukan oleh Allah SWT bagi manusia guna mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Jadi, cakupan kata syari'at lebih luas daripada fiqh. Fiqh hanya membahas tentang perilaku, sedangkan syariat selain membahas perilaku dan perbuatan juga mengulas masalah-masalah aqidah, keimanan dan keyakinan. <br /><br />Hukum mempelajari fiqh <br /><br />Mempelajari fiqh mempunyai dua hukum. Fardhu 'ain dan fardhu kifayah. Fardhu 'ain (wajib bagi setiap individu) mempelajari hal-hal yang dibebankan kepada setiap Muslim. Seperti mempelajari tata cara bersuci, shalat, puasa, dan lain-lain. Sedangkan mempelajari selain itu hukumnya adalah fardhu kifayah (wajib bagi sebuah komunitas Muslim, yang jika sebagian sudah melaksanakannya, maka gugurlah kewajiban itu bagi yang lainnya. Tetapi jika tak ada satupun yang melaksanakannya maka keseluruhan anggota komunitas tersebut menanggung dosa), seperti mempelajari tata cara pengurusan jenazah, fiqh politik, dan lain-lain. <br /><br />Sumber-sumber hukum fiqh <br /><br />Fiqh adalah produk ijtihad para ulama. Mereka menyarikan hukum-hukum fiqh tersebut dari sumber-sumbernya, yaitu: <br /><br />Al-Qur'an. <br />Hadits, yaitu ucapan, perilaku, ketetapan dan sifat-sifat yang dinisbatkan kepada nabi Muhamad SAW. Namun tidak semua hadits dapat dijadikan dalil atau sumber pengambilan hukum. Sebab hanya hadits-hadits yang diyakini berasal dari Rasulullah SAW. atau mempunyai indikasi kuat berasal darinyalah yang dapat dijadikan pedoman. <br />Ijma', yaitu kesepakatan seluruh ulama-ulama mujtahid pada suatu masa tentang sebuah hukum. <br />Qiyas, yaitu menyamakan hukum sesuatu yang tidak ada di dalam Al-Qur'an dan hadits dengan hukum sesuatu yang di atur dalam Al-Qur'an dan hadits karena adanya persamaan kedua hal tersebut. Contoh Al-Qur'an menyebutkan bahwa minuman keras adalah haram. Ekstasi adalah barang baru yang tidak disebut dalam Al-Qur'an maupun hadits. Karena ekstasi bisa menimbulkan efek yang sama dengan minuman keras (memabukkan dan menghilangkan akal) maka hukumnya disamakan dengannya yaitu haram.<br /><br />Setiap hukum harus mempunyai landasan dari sumber-sumber hukum tersebut. Jika tidak maka itu tidak boleh diamalkan. Contohnya adalah hukum yang memperbolehkan seorang wanita menjadi imam solat bagi makmum laki-laki. Alasannya adalah bahwa laki-laki itu setara dengan wanita. Kalau laki-laki boleh mengimami wanita maka wanitapun juga boleh menjadi imam bagi laki-laki. Karena hukum ini tidak berdasar pada sumber-sumber hukum di atas dan hanya merupakan pertimbangan akal, maka tidak bisa dibenarkan dan karenanya tidak boleh diamalkan. <br /><br />Ruang lingkup bahasan fiqh <br /><br />Sesuai dengan definisi fiqh diatas maka seluruh perbuatan dan perilaku manusia merupakan medan bahasan ilmu fiqh. Ruang lingkup yang demikian luas ini biasanya dibagi dalam beberapa kelompok, yaitu: <br /><br /><br /><br /><br />Thaharah, yaitu hal ihwal bersuci, baik dari najis maupun dari hadats. <br /><br />Ibadah, yang berisi tentang tata cara beribadah seperti sholat, puasa, zakat dan haji. <br /><br />Muamalat, yang membahas tentang bentuk-bentuk transaksi dan kegiatan-kegiatan ekonomi. <br /><br />Munakahat, yaitu tenatang pernikahan, perceraian dan soal-soal hidup berumah tangga. <br /><br />Jinayat, yang mengulas tentang perilaku-perilaku menyimpang (mencuri, merampok, zina dan lain-lain) dan sangsinya <br /><br />Faraidh, yang membahas tentang harta warisan dan tata cara pembagiannya kepada yang berhak. <br /><br />Siyasat, yaitu hal-hal yang berkaitan dengan aktifitas politik, peradilan, kepemimpinan dan lain-lain.<br /><br /><br /><br />Singkat kata, seluruh perbuaatan manusia, baik yang masuk dalam ketujuh kelompok di atas maupun tidak semuanya mempunyai hukum. Yaitu salah satu diantara lima hukum dibawah ini: <br /><br /><br /><br /><br />Wajib, yaitu sesuatu yang harus dikerjakan. Jika dikerjakan maka pelakunya memperoleh pahala dan jika ditinggalkan maka ia menuai dosa. Kata lain dari wajib adalah fardlu atau hatm. Wajib ini ada dua macam: <br /><br /><br /><br />Wajib 'ain (fardhu 'ain), yaitu kewajiban yang dibebankan kepada setiap individu Muslim. Contoh: sholat, puasa, zakat dan lain-lain. <br /><br />Wajib kifayah (fardhu kifayah), yaitu kewajiban yang dibebankan kepada sebuah komunitas Muslim. Jika salah satu dari anggota komunitas itu sudah melaksanakannya maka gugurlah kewajiban itu ataas yang lain. Tapi jika tak ada satupun yang melaksanakannya maka setiap anggota komunitas tersebut berdosa. Contoh: memandikan mayit, mensholatkan dan menguburkannya.<br /><br /><br /><br />Sunnah, yaitu sesuatu yang jika dikerjakan maka pelakunya mendapat pahala namun jika ditinggalkan ia tidak berdosa. Contoh: Sholat tarawih, puasa Senin Kamis, sholat tahajjud dan lain-lain. <br />Mubah, yaitu sesuatu yang boleh dikerjakan dan boleh ditinggalkan tanpa bernilai pahala dan dosa. Contoh: makan, minum, tidur dan lain-lain. Namun hal-hal yang masuk dalam kategori mubah ini bisa benilai pahala jika disertai dengan niat. <br /><br />Makruh, yaitu sesuatu yang jika ditinggalkan pelakunya mendapat pahala namun jika ditinggalkan ia tidak berdosa. Contoh: minum dengan tangan kiri dan lain-lain. <br />Haram, yaitu sesuatu yang jika ditinggalkan pelakunya mendapat pahala dan jika dikerjakan ia berdosa. Contoh: zina, meminum minuman keras, menggunjing dan lain-lain. Wallahu a'lam bishshowabIbnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7577802181891327112.post-5477942612561570932008-09-05T07:53:00.000-07:002008-09-05T07:54:51.126-07:00Objek Ilmu Feqh dan Pembahagian Hukum FeqhObjek bahasan ilmu fiqh adalah setiap perbuatan mukallaf yang memiliki nilai dan telah ditetapkan hukumnya. Berdasarkan definisi fikih yang dikemukakan ulama usul fikih dan fikih tersebut, yang menjadi objek bahasan ilmu fikih adalah setiap perbuatan mukalaf yang memiliki nilai dan telah ditentukan hukumnya. <br /><br />Nilai perbuatan itu bisa berbentuk <br />a) wajib (misal: melaksanakan salat dan puasa), <br />b) sunah (misal: bersedekah kepada orang yang membutuhkannya), mubah (misal: melangsungkan berbagai transaksi yang dibolehkan syarak), <br />c) haram (misal: berzina, mencuri, dan membunuh seseorang tanpa sebab yang dibenarkan syarak) , atau <br />d) makruh (misal: menjatuhkan talak tanpa sebab). <br /><br />Di samping itu, bidang bahasan ilmu fikih hanya mencakup hukum yang berkaitan dengan masalah amaliah (praktek). Pengetahuan terhadap fikih bertujuan agar hukum tersebut dapat dilaksanakan para mukalaf dalam kehidupannya sehari-hari, sekaligus untuk mengetahui nilai dari perkataan dan perbuatan para mukalaf tersebut. <br /><br />Pembagian Hukum Fiqh<br /><br />Ulama fikih membagi hukum fikih dengan pembagian sebagai berikut.<br /><br />a) ibadah mahdah (khusus), yaitu hukum yang mengatur persoalan ibadah manusia dengan Allah SWT, seperti salat, puasa, zakat, dan haji. <br />b) masalah muamalah, yaitu persoalan hubungan sesama manusia dalam rangka memenuhi kebutuhan material dan hak masing-masing, seperti transaksi *jual beli, perserikatan dagang, dan sewa-menyewa. <br />c) masalah keluarga (al-*ahwal asy-syakhsiyyah), seperti *nikah, *talak, *rujuk, *idah, *nasab, dan *nafkah. <br />d) tindak pidana (jinayah atau *jarimah, dan 'uqubah), seperti *zina, *pencurian,perampokan,*pembunuhan,pemukulan, dan bentuk-bentuk pelanggaran terhadap anggota tubuh serta harta lainnya. <br />e) persoalan peradilan dan penyelesaian perkara hak dan kewajiban sesama manusia (ahkam al-qada). <br />f) masalah pemerintahan dan yang mengatur hubungan antara penguasa dan rakyat (al-ahkam as-sultaniyyah atau *siyasah syar'iyyah). <br />g) mengatur hubungan antarnegara dalam keadaan perang dan damai (al-ahkam ad-dauliyyah). <br />h) berkaitan dengan persoalan akhlak (al-adab). <br /><br />Keseluruhan hukum fikih yang disebutkan di atas tidak hanya terkait dengan masalah keduniaan tetapi juga mengandung unsur spiritual atau makna keakhiratan. Artinya, hukum apa pun yang dilakukan seseorang, perhitungannya meliputi perhitungan duniawi dan perhitungan ukhrawi berupa pahala atau dosa di akhirat. Karenanya, hukum fikih berbeda dengan hukum positif. Hukum dalam Islam tidak memisahkan antara persoalan dunia dan persoalan akhirat, walaupun keduanya dapat dibedakan.Ibnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7577802181891327112.post-77574098545843059012008-09-05T07:42:00.001-07:002008-09-05T07:42:30.001-07:00SEJARAH MAZHAB DAN HUKUM BERMAZHABSetelah Rasulullah SAW meninggal dunia banyak para sahabat yang berpindah dari satu negeri ke negeri lain, terutama pada masa pemerintahan Bani Umayyah. Di setiap negeri yang mereka diami, mereka mengajarkan apa yang mereka peroleh dari Rasulullah kepada penduduk di mana mereka tinggal.Di antara kota-kota tempat tinggal para sahabat tersebut akhirnya ada yang berkembang menjadi pusat perkembangan ilmu-ilmu keislaman yang di antaranya adalah ilmu fiqh Islam. <br /><br />Kota-kota tersebut antara lain:<br /><br />Madinah <br /><br />Di kota ini berdiam seluruh khulafaurrasyidin dan sejumlah besar ulama sahabat. Di antaranya adalah Abdullah bin Abbas (wafat 68 H), Abdullah bin Umar (wafat 73 H) sebelum keduanya pindah ke Makkah, Zaid Bin Tsabit (wafat 45H), dll. Dari merekalah para ulama tabiin (generasi sesudah sahabat) -seperti Said bin Musayyab, Urwah bin Zubair, Abu Bakar bin Abdurrahman, Sulaiman bin Yasar dll- yang tinggal di madinah menimba ilmu.<br />Imam Malik adalah seorang ulama Madinah yang hidup setelah generasi tabiin tersebut. Beliau adalah seorang mujtahid dan ulama besar yang diikuti oleh banyak orang, yang kepada beliaulah mazhab Maliki di nisbahkan. Mazhab Maliki ini juga dikenal dengan mazhab ahlul hadis. Sebab mereka lebih banyak mendasarkan ijtihad mereka pada hadis-hadis Nabi yang banyak mereka terima dari para tabiin yang meriwayatkannya dari Rasulullah.<br /><br />Makkah <br /><br />Di antara sahabat besar yang tinggal di Makkah adalah Abdullah bin Abbas dan Abdullah bin Umar. Murid-murid beliau dari kalangan tabiin di antaranya adalah Atha' bin Rabah (wafat 114 H), Thawus bin Kaisan (wafat 124 H), Sufyan bin Uyainah (wafat 198 H), Muslim bin Khalid al Jauzi dll. Muslim bin Khalid ini adalah guru Imam Syafii sebelum beliau pergi berguru kepada Imam Malik di Madinah. Sedangkan Sufyan bin Uyainah adalah salah satu guru Imam Ahmad bin Hambal. <br /><br />Kufah<br /><br />Di antara sahabat yang terkenal di kota ini adalah Abdullah bin Mash'ud (wafat 32 H) dan Ali bin Abi Thalib (wafat 40 H). Di antara para murid mereka adalah: Alqomah bin Qais Annakha'i (wafat 60 H) dan Qadli Syuraih (wafat 78 H).<br />Kepada merekalah para fuqaha Kufah seperti Ibrahim Annakha'i, Sufyan Ats-Tsauri, Abdullah bin Syubrumah dan Imam Abu Hanifah belajar ilmu fiqh. Namun hanya Abu Hanifahlah yang kemudian mempunyai pengikut hingga sekarang. Mazhab beliau dikenal dengan mazhab Hanafi atau mazhab ahlu arra'yi. Sebab beliau dalam ijtihadnya banyak menggunakan ra'yu atau qiyas dan mengembangkan madzhabnya yang sampai sekarang banyak dianut oleh kebanyakan bangsa Mesir, Turki dan India. Ulama Kufah terkenal dengan mazhab qiyasnya karena mereka dalam memahami fiqh banyak menggunkakan qiyas. <br /><br />Hasil-hasil ijtihad dan pendapat Imam Malik, Imam Abu Hanifah, Imam Syafii dan Imam Ahmad bin Hambal tersebut akhirnya dikembangkan dan dibukukan oleh pengikut-pengikutnya. Karenanya pengikut pengikut mereka masih eksis hingga saat ini. Hasil-hasil ijtihad dan pendapat para imam itulah yang kemudian kita kenal dengan mazhab.<br /><br />Sebenarnya selain mereka (mazhab empat) ada juga mazhab lain tapi sayang mazhab mereka kurang dikenal karena pendapat-pendapatnya tidak dibukukan seperti mazhab yang empat. Akan tetapi kita dapat menemukan pendapat-pendapat mereka dalam kitab-kitab mazhab yang masyhur. Di antara mazhab-mazhab yang kurang dikenal tersebut adalah :<br /><br /><br /><br /><br />Mazhab Auza'iyyah yang dinisbahkan kepada Abdurrahman Al Auza'i (wafat 113 H).<br /><br />Mazhab Atstsauri yang dinisbahkan kepada Imam Sufyan Atstsauri (wafat 161 H) dll.<br /><br /><br />HUKUM BERMADZHAB<br /><br />Pada beberapa tahun yang silam di Jepang, tepatnya di Tokyo diadakan konferensi Islam. Dalam acara itu ada seorang yang menanyakan bagaimana hukumnya bermazhab, apakah wajib bagi seseorang untuk mengikuti salah satu mazhab yang empat. Pada kesempatan itu tampil syaikh Muhammad Sulthan Alma'sumi Al Khajandi, seorang pengajar di masjidil Haram Makkah. Beliau menyerukan kaum muslimin untuk kembali kepada yang pernah dilakukan oleh umat yang terbaik yaitu para sahabat. Beliau menyeru untuk tidak bertaqlid buta (fanatik) pada salah satu mazhab tertentu. Akan tetapi dipersilahkan mengambil dari tiap mujtahid atau ahli ijtihad dengan berdasarkan pada Alqur'an dan sunnah sebagai rujukan. Sebab sebenarnya mazhab-mazhab adalah pendapat dan pemahaman orang-orang berilmu dalam beberapa masalah. Pendapat, ijtihad dan pemahaman ini tidak diwajibkan oleh Allah dan rasul-Nya untuk mengikutinya. Karena di dalamnya terdapat kemungkinan betul dan salah. Karena tidak ada pendapat yang seratus persen benar kecuali yang berasal dari Rasulullah SAW. <br /><br />Sementara itu mengikuti salah satu mazhab yang empat atau lainnya bukanlah persoalan wajib atau sunnah. Seorang muslim tidak diharuskan mengikuti salah satunya. Dan bahkan orang yang mengharuskan untuk mengikuti salah satunya sebenarnya ia seorang fanatik. Begitulah menurut Syekh Sulthan.<br /><br />Lain lagi pendapat syekh Ramadlan Al Buthi dalam bukunya "Alla Mazhabiyyah , Akhtharu bida'in fil Islam" (Tidak bermazhab adalah bid'ah paling berbahaya dalam Islam). Beliau berpendapat wajib bagi seorang muslim untuk mengikuti salah satu mazhab yang masyhur (mazhab empat). Sebab mazhab-mazhab itu sudah teruji kevalidannya. Namun kendati begitu tidak boleh bagi yang telah mengikuti salah satu mazhab tertentu menyalahkan orang di luar mazhabnya. <br /><br />Dalam buku tersebut beliau membagi kaum muslimin sekarang menjadi dua golongan. Golongan muttabi' dan golongan muqallid. Orang yang telah faham (mengerti) Alqur'an dan sunnah wajib mengikuti mazhab tertentu sebagai kerangka berfikir, supaya ia tidak jatuh pada kesalahan. Golongan inilah yang disebut muttabi' Sementara orang yang belum faham terhadap Alqur'an dan sunnah diharuskan mengikuti ulama yang dianggap mengerti dalam masalah agama.Golongan yang ke dua ini disebut muqallid. Secara implisit beliau meniadakan kelompok yang ketiga, yaitu kelompok mujtahidin. Dengan kata lain beliau menutup pintu ijtihad untuk masa sekarang. Inilah yang kemudian ditentang oleh Muhammad Abu Abbas dalam bukunya "Al mazahibul muta'ashshabah hiyal bid'ah aw bid'atut ta'ashshubi al Mazhabi" Beliau berpendapat justru pintu ijtihad masih terbuka sampai sekarang dengan alasan Nabi telah membuka pintu ijtihad ini dan beliau tidak pernah menutupnya. Karenanya tidak ada seorangpun yang berhak untuk menutup pintu ijtihad tersebut. <br /><br />Oleh karena itu Muhammad Abu Abbas membagi kaum muslimin pada tiga golongan, yaitu: Mujtahid, muttabi dan muqallid. Bagi mereka yang telah mampu untuk mengetahui dan mengkaji hukum-hukum langsung dari Alqur'an dan Sunnah walaupun hanya dalam masalah tertentu maka haram baginya bertaklid dalam masalah tersebut (golongan mujtahid). Sedangkan bagi mereka yang hanya mampu untuk mengkaji pendapat-pendapat para ulama serta mengetahui metode istimbath (pengambilan hukum) mereka dari Alqur'an dan sunnah maka kewajiban mereka adalah 'ittiba'. Jelasnya ittiba' -mengutip perkataan Abu Syamah- adalah mengikuti pendapat seorang ulama lantaran nyata dalilnya dan shah mazhabnya." <br />Adapun bagi orang yang betul-betul awam (tidak mengerti dalam masalah agama) BOLEH bagi mereka bertaklid dengan syarat, -sebagaimana dikatakan Imam Asysyatibi dalam ali'tishom- (Pertama) Tidak boleh bertaklid kecuali pada orang yang benar-benar ahli di bidang agama. (Kedua) Tidak boleh mengikat dirinya serta menutup dirinya dari mengikut selain mazhabnya, jika telah jelas padanya bahwa pendapat mazhabnya itu salah,maka wajib baginya mengikuti yang telah jelas kebenarannya. <br />Pendapat yang terahir inilah yang wasath (pertengahan). Sebab mengharamkan taklid secara mutlak adalah menafikan mereka yang benar-benar awam terhadap agama. Sedangkan mewajibkan taklid dan menutup pintu ijtihad berarti menghilangkan universalitas Islam yang senantiasa relevan dan responsive terhadap perkembangan zaman. Padahal banyak hal-hal baru yang tidak bisa dijawab dan disikapi kecuali dengan ijtihad. Jelasnya setiap orang perlu ditempatkan sesuai dengan kemampuan dan kondisinya.<br /><br />Berarti fenomena bermadzhab adalah sesuatu yang perlu dilihat berdasarkan kondisi orang per-orang, yang tentunya tidak bisa digeneralisir. Tidak bisa diharuskan secara mutlak dan tidak bisa dilarang secara mutlak pula.<br />Berkaitan dengan masalah bermazhab ini ada dua hal yang perlu dijauhi oleh setiap muslim:<br /><br />Fanatisme (ta'ashshub) terhadap suatu madzhab tertentu seraya memonopoli kebenaran apalagi jika sampai menimbulkan perpecahan. Sebab setiap orang kecuali nabi memiliki potensi untuk salah, walaupun ia seorang mujtahid. Karenanya Rasul bersabda : Barang siapa berijtihad dan ia benar maka baginya dua pahala, dan barang siapa berijtihad dan ternyata salah, maka baginya satu pahala."<br /><br />Tatabbu' rukhas atau mencari-cari pendapat para ulama yang paling mudah dan sesuai dengan seleranya. Perilaku seperti ini berarti mempermainkan agama. Sebab ia menggunakan dalih agama untuk memperturutkan hawa nafsunya. Wallahu a'lam bishshowab. (Syahidin).Ibnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7577802181891327112.post-48293267073755401122008-09-05T07:41:00.001-07:002008-09-05T07:41:45.799-07:00Apakah pengertian: a. salaf/khalaf b. takwil c. (mengambil) jalan istinbatSalaf: Generasi pertama Islam yang hidup dalam lingkungan 300 tahun Hijriyah. Mereka ialah RasuluLlah SAW dan semua para sahabatnya serta tabi’en dan tabi' Tabi’en. Setengah definasi salaf ialah generasi Islam yang hidup dalam lingkungan 500 tahun pertama hijriyah. Mereka juga dikenali dengan generasi ahli Madinah yang mana kehidupan mereka berpaksikan kehidupan generasi sahabat di Madinah. <br /><br />Khalaf: Gerakan ulamak yang menghidupkan tradisi salaf, tidak bermazhab, menolak bid’ah dan khurafat dan kembali kepada hanya al-Qur’an dan assunah. Pelopornya ialah Imam Ahmad Ibn Hanbal, Ibn Taymiyah, Ibn Qayyim, Wahabi, di Nusantara ialah A Hassan bandung dan negeri Perlis. <br /><br />Takwil bermaksud menggunakan akal yang rasional untuk menghuraikan perkara-perkara yang mutasyabihat (samar-samar) dalam aqeedah dan ibadah. Inilah jalan khalaf. Misalnya kalimah Alif Lam Mim yang membuka surah alBaqarah. Golongan Salaf menyerahkan kepada Allah maksudnya, tapi golongan khalaf mentakwilkan dengan rasional maksudnya. <br /><br />Juga tentang Allah bersemayam (istawa) di atas Arasy. Salaf menyerahkan kepada Allah maksud istawa. Tapi Khalaf mentakwilkan istawa sebagai penguasaan Allah ke atas makhluk-Nya. <br /><br />Takwil yang salah ialah yang berlawanan dengan akal yang rasional, dalil-dalil naqliah yang lain dan tata bahasa Arab seperti penakwilan yang dibuat oleh golongan Muktazilah, Jabariah, Qadariah, Qadiani, Syi'ah dan sebagainya. <br /><br />Istinbat menurut Usyul feqh ialah menggali, mengeluarkan dan mengorek hukum sesuatu perkara atau kejadian daripada sumber-sumber hukum Islam. Mereka yang layak beristinbat ialah para mujtahid atau hampir kepada mujtahid. <br /><br />sekianIbnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7577802181891327112.post-67113523523822959062008-09-05T07:38:00.000-07:002008-09-05T07:40:51.506-07:00Mengapa kita pilih mazhab Syafie?<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-US</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin val="before"> <m:brkbinsub val="--"> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef/> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" defunhidewhenused="true" defsemihidden="true" defqformat="false" defpriority="99" latentstylecount="267"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Normal"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="heading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="35" qformat="true" name="caption"> <w:lsdexception locked="false" priority="10" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" name="Default Paragraph Font"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" name="Body Text"> <w:lsdexception locked="false" priority="11" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtitle"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" name="Body Text 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="22" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Strong"> <w:lsdexception locked="false" priority="20" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="59" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Table Grid"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Placeholder Text"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="No Spacing"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Revision"> <w:lsdexception locked="false" priority="34" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="List Paragraph"> <w:lsdexception locked="false" priority="29" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="30" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="19" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="21" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="31" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="32" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="33" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Book Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="37" name="Bibliography"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" qformat="true" name="TOC Heading"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; font-size:10.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt;} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.0in 1.0in 1.0in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Arial; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Oleh DR. ABDUL HAYEI BIN ABDUL SUKOR (Akademi Pengajian Islam)</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">SOALAN: </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt 4pt;"> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0in; text-align: justify;">Mengapa umat Islam di Malaysia memilih mazhab Syafie, sedangkan dalam Islam ada empat mazhab yang semuanya harus diikuti. Bolehkah saya tukar mazhab saya dengan mazhab-mazhab selain Syafie atau saya terus mengikut al-Quran dan hadis tanpa terikat kepada mana-mana mazhab. Dalam sesetengah mazhab, dikatakan ada masalah yang dikatakan pelik atau ganjil, misalnya air kencing unta suci dan boleh diminum sebagai ubat, harus makan sesetengah haiwan yang haram dimakan menurut mazhab Syafie seperti tupai dan lain-lain. Mengapa kita dilarang menyebar pendapat-pendapat ini. Bukankah semua mazhab itu betul dan boleh diamalkan. - ZUMASNI, Banting, Selangor.</p> </div> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><u>Jawapan:<o:p></o:p></u></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Saya mengucapkan setinggi-tinggi terima kasih kerana puan menunjukkan minat yang cukup tinggi untuk mendalami pemikiran ulama dan mazhab-mazhab fikah dalam Islam. Justeru keterbatasan ruangan, saya hanya mampu memberi maklum balas secara ringkas. Selebihnya puan disaran mengkaji buku-buku berkenaan sejarah perkembangan mazhab dan fikah Islam.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Sebaik-baiknya puan berusaha melanjutkan pelajaran secara formal hingga ke pringkat yang lebih tinggi dalam bidang-bidang seperti al-Quran dan al-hadis atau fikah perbandingan dan usul fikah di jabatan-jabatan berkenaan di universiti. Saya yakin kemusykilan puan akan terungkai dengan lebih banyak pendedahan dalam seminar dan perbincangan dalam bilik-bilik darjah dengan pensyarah-pensyarah berkenaan.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Bagaimanapun saya cuba berkongsi pendapat secara terbuka, tetapi tidak dapat memberi kata putus dalam sesuatu isu, seperti yang dicadangkan oleh Saudara Ibn Idris dari Kuala Lumpur dalam tulisannya dalam Utusan Melayu pada 27/8/2001. Saya mempunyai beberapa pandangan seperti berikut:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0in;">Pertama:</span> Mazhab fikah dalam Islam tidak hanya terbatas kepada mazhab-mazhab Hanafi, Syafie, Hambali dan Maliki sahaja. Banyak lagi mazhab yang tersebar luas pada suatu ketika terdahulu seperti mazhab al-Layth Ibn Sa'd (94-175H.), Sufyan al-Thauri (97-161H.), al-Awza'i (88-157H.), Zaid Ibn Ali (80-122H.), Abu Ja'far Muhammad Ibn Ali (57-114H.), Ja'far al-Sadiq (80-148H.), Ibn Jarir al-Tabari (245-310H.) dan lain-lain. Mereka terkenal sebagai pemimpin mazhab pada suatu ketika terdahulu, kemudian berlaku ketandusan pengikut bagi mazhab mereka.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Sebelum tokoh-tokoh yang disebutkan, ramai juga yang disebut-sebut sebagai ahli fikah tabi'i yang terdiri daripada tokoh-tokoh seperti Sa'id Ibn al-Musayyab (13-94H.), Tawwus (33-106H.), `Ata (27-114H.), Ikrimah (25-105H.), dan lain-lain yang pernah mendapat didikan daripada madrasah Al-Sahabah (sekolah sahabat nabi). Mereka ini merupakan generasi yang menimba ilmu daripada sumber-sumber mata air yang jernih dan paling dekat dengan sumber wahyu, iaitu Nabi s.a.w. Bahkan sebelum tabi'in, nama-nama sahabat seperti Abu Bakar, Umar, Uthman, Aisyah dan lain-lain juga merupakan pemimpin mazhab yang tidak boleh dipandang remeh.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0in;">Kedua:</span> Imam-imam Hanafi, Syafie, Hambali dan Maliki secara khusus, tidak pernah mengajak orang bertaklid kepada mazhab mereka, sebaliknya mengajak supaya kembali kepada al-Quran dan hadis sahih, mereka kerap mengingatkan orang yang berminat dengan pemikirannya supaya mengikuti hadis yang dijadikan dalil, iaitu apabila berlaku pertentangan antara hadis dan mazhab mereka. Peringatan ini bermakna, mereka tidak pernah mendakwa pemikiran atau mazhab mereka sebagai kebal dan tidak mungkin berlaku silap, atau dengan kata lain mereka tidak pernah mendakwa sebagai ma'sum (terpelihara) daripada salah silap.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Sepanjang yang diketahui, mereka adalah mujtahid yang mencari kebenaran setakat termampu. Jika benar dapatan yang mereka cari, mereka dijanjikan dua pahala, sebaliknya jika salah, mereka akan diberi satu pahala. Justeru mereka sebagai mujtahid, mereka kerap menarik balik pendapatnya, apabila ternyata kelemahan atau didapati hadis-hadis sahih menyatakan sebaliknya.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0in;">Beberapa pendapat</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Atas dasar ini juga kita dapati, seorang imam mazhab mempunyai beberapa pendapat dalam satu-satu masalah. Imam Syafie sebagai contoh mempunyai dua mazhab, iaitu qadim (lama) ketika dia menetap di Iraq dan jadid (baru) setelah dia berpindah ke Mesir. Malah tidak ada suatu masalah fikah yang agak penting, kecuali ada beberapa riwayat daripada imam yang berijtihad dalam masalah itu. Imam Abu Hanifah juga dikatakan pernah menarik balik sebahagian pendapatnya beberapa hari sebelum beliau meninggal dunia. Demikian juga dengan Umar seperti yang dilaporkan, pernah mengeluarkan fatwa, kemudian mengeluarkan fatwa yang lain pada tahun berikutnya.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Imam Abu Hanifah mempunyai sahabat-sahabat yang dijadikan sebagai ahli mesyuaratnya, mereka sering berbeza pendapat dan fatwa, kerana ada dalil yang mendorong mereka berpegang kepadanya dan bukan dengan bertaklid kepada imam, atau mereka berbeza pendapat, kerana berbeza muslihat yang berlaku selepas kewafatan seseorang imam. Sesetengah penyelidik menyebutkan perbezaan seperti itu bukan sebenarnya berbeza mazhab, tetapi berbeza zaman dan suasana. Sedang dalilnya tetap dan tidak berubah.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Kerap kita dapati sesetengah ulama mazhab akur kepada pendapat sahabatnya, setelah ternyata dalil-dalil yang kuat, sebagai contoh, Imam Abu Yusuf, salah seorang sahabat Abu Hanifah yang ulung, pernah bertemu Imam Malik tokoh mazhab dan imam Dar al-Hijrah atau Maindah. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Mereka berbincang tentang kadar gantang bagi pengeluaran zakat dan masalah Ahbas (hartanah wakaf) dan zaklat al-khadrawat (sayur-sayuran). Imam Malik menyatakan sebagaimana yang ditemuinya dalam hadis, lalu Abu Yusuf menjawab: Saya tarik balik pendapat yang pernah saya fatwakan sebelum ini, sambil menegaskan: Jika sahabat saya Abu Hanifah mengetahui hadis ini, nescaya beliau juga turut menarik balik fatwanya.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Demikianlah keikhlasan terhadap ilmu dan ijtihad kerana mencari kebenaran, bahkan semua pendapat tokoh-tokoh mazhab mengakui hakikat ini. Imam-imam dan ulama mujtahid lazimnya akur kepada hadis sahih yang ditunjuk kepada mereka, pengakuan Imam Abu Hanifah jelas menunjukkan keikhlasan beliau, apabila menyatakan pada akhir masalah yang diputuskan, katanya: Ini pendapat saya, jika ada pendapat lain yang lebih baik, kita terima yang lebih baik itu.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Imam Malik juga menyatakan pengakuan yang serupa, katanya: Saya adalah insan biasa, pendapat saya mungkin benar dan mungkin salah. Pamerkan pendapat saya pada al-Quran dan al-Sunah. Jika ia bertentangan, maka ambillah al-Quran dan hadis dan tolakkan pendapat saya. Berkata al-Syafie: Jika sebuah hadis itu sahih, padahal ia bertentangan pendapat saya, maka buangkan pendapat saya ke tepi dinding. Sebaliknya jika hujah kelihatan jelas, ambillah hujah itu dan anggaplah hujah itu pendapat saya juga.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Kata-kata Syafie ini membuka satu ruang baru bagi pengikut-pengikut mazhab Syafie, iaitu jika mereka kembali kepada hadis sahih, mereka masih juga bermazhab Syafie. Tidak ada pertentangan sebenar antara Syafie dan hadis sahih.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Tidak ada sebab mengapa kita tidak boleh bertukar mazhab, jika kita mempunyai pengetahuan yang cukup tentang al-Quran dan hadis, kira-kira dapat menilai antara mazhab yang ada, mana yang kuat dan mana yang lemah berpandukan dalil dan pertimbangan yang ikhlas, malah kita boleh berijtihad sendiri dan mengamalkan hasil ijtihad kita. Para imam ada membuat pengakuan bagi mazhab masing-masing, kata mereka: Pendapat saya adalah kebenaran yang mungkin salah, pendapat orang lain pula kesalahan yang mungkin betul. Pengakuan ini menunjukkan tidak wajib kita mengikut mazhab-mazhab tertentu atau sesuatu mazhab itu istimewa daripada yang lain.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0in;">Ketiga:</span> Sesetengah orang berpendapat, wajib bertaklid atau mengikut mana-mana imam daripada salah seorang imam antara empat imam itu. Saya berpendapat, pendapat ini tidak tepat. Alasan-alasan berikut boleh dikemukakan.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">a. Allah hanya mewajibkan taat kepada Allah dan rasul-Nya sahaja, tetapi tidak mewajibkan mereka mentaati orang tertentu selain nabi, termasuklah pemimpin mazhab. Ini kerana selain nabi, tiada yang dilindungi daripada dosa atau ma'sum (terpelihara). Justeru, Imam Malik menyatakan: Semua orang boleh diterima atau ditolak pendapatnya, kecuali Rasulullah s.a.w.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">b. Imam-imam atau pemimpin mazhab itu sendiri melarang orang mengikut atau bertaklid kepada mereka secara membuta tuli. Saya fikir mereka tidak pernah menduga pada masa hayatnya, pada suatu hari nanti pendapatnya diikuti orang sehingga beratus-ratus juta manusia, seperti yang kita saksikan hari ini. Imam-imam mazhab sering mengingatkan orang ramai supaya belajar dan belajar sehingga dapat membezakan antara pendapat mana yang lemah dan mana yang kuat. Kata Imam Syafie, bandingan orang yang mencari ilmu tanpa dalil (pegangan), samalah dengan pencari kayu api dalam belukar, jangan-jangan ada ular sedang menunggu, sedangkan ia tidak mengetahuinya.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">c. Bertaklid kepada mana-mana mazhab atau bertaksub kepadanya adalah suatu amalan yang bertentangan dengan yang pernah diamal oleh ulama salaf dalam beberapa abad pertama, mereka menerima atau menolak sesuatu pendapat berpandukan hujah dan alasan, sama ada hadis atau pendapat sahabat yang pernah menyaksi amalan Nabi s.a.w., mereka sebagai contoh, pernah menerima pendapat Umar Ibn al-Khattab, kemudian dalam masalah yang lain pula menerima pendapat Ali dan menolak pendapat Umar. Hal ini tidak menjadi suatu kekurangan pada mereka</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ini bermakna tidak ada sekatan mazhab dalam syariat ini, asalkan kita dapat merujuk dengan baik kepada al-Quran dan al-Sunah. Kita tidak menimbangkan kebenaran itu kerana tokoh, tetapi tokoh itu ditimbang kerana alasan dan kebenaran pada pihaknya. Pertimbangan dengan melihat tokoh, hanya berlaku setelah malapnya cita-cita memperkayakan diri dengan ilmu, dengan itu tumpuan kepada ilmu sudah begitu malap dan tidak lagi berwibawa.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <span style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0in; font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Keempat:</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"> Menolak pendapat atau menyalahi pandangan umum bagi empat mazhab ini, tidak boleh dianggap suatu kecacatan berlaku dalam sesuatu pegangan mazhab, tidak pula menjatuhkan kedudukan mereka sebagai mujtahid. Jika Imam Malik dan Imam al-Layt pernah mengungkap bahawa para sahabat ada kemungkinan tersalah, maka apa lagi dengan mujtahid dan imam-imam selain sahabat</span>Ibnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7577802181891327112.post-34413425479830341872008-09-05T07:37:00.000-07:002008-09-05T07:38:45.963-07:00Mazhab FeqhBerdasarkan keberadaannya, mazhab fikih ada yang masih utuh dan dianut masyarakat tertentu, namun ada pula yang telah punah. Sedangkan berdasarkan aspek teologisnya, mazhab fikih dapat dibagi dalam dua kelompok, yaitu Mazhab Ahlusunah dan Mazhab Syiah.<br /><br />Mazhab Ahlusunah.<br /><br />Mazhab ini terdiri atas empat mazhab populer yang masih utuh sampai sekarang, yaitu sebagai berikut.<br /><br />(1) Mazhab Hanafi.<br /><br />Pemikiran fikih dari mazhab ini diawali oleh Imam Abu Hanifah. la dikenal sebagai imam ahlurra'yi serta fakih dari Irak yang banyak dikunjungi oleh berbagai ulama di zamannya.<br /><br />Mazhab Hanafi dikenal banyak menggunakan rakyu, kias dan istihsan. Dalam memperoleh suatu hukum yang tidak ada dalam nas, kadang-kadang ulama mazhab ini meninggalkan kaidah kias dan menggunakan kaidah istihsan. Alasannya, kaidah umum (kias) tidak bisa diterapkan dalam menghadapi kasus tertentu. Mereka dapat mendahulukan kias apabila suatu hadis mereka nilai sebagai hadis ahad.<br /><br />Yang menjadi pedoman dalam menetapkan hukum Islam (fikih) di kalangan Mazhab Hanafi adalah Al-Qur'an, sunah Nabi SAW, fatwa sahabat, kias, istihsan, ijmak, dan 'uli Sumber asli dan utama yang digunakan adalah Al-Qur'an dan sunah Nabi SAW, sedangkan yang lainnya merupakan dalil dan metode dalam mengistinbatkan hukum Islam dari kedua sumber tersebut.<br /><br />Tidak ditemukan catatan sejarah yang menunjukkan bahwa Imam Abu Hanifah menulis sebuah buku fikih. Akan tetapi pendapatnya masih bisa dilacak secara utuh, sebab muridnya berupaya untuk menyebarluaskan prinsipnya, baik secara lisan maupun tulisan. Berbagai pendapat Abu Hanifah telah dibukukan oleh muridnya, antara lain Muhammad bin Hasan asy-Syaibani dengan judul Zahir ar-Riwayah dan an-Nawadir. Buku Zahir ar-Riwayah ini terdiri atas enam bagian, yaitu: bagian pertama diberi nama al-Mabsut, bagian kedua al-Jami' al-Kabir, bagian ketiga al-Jami'as-Sagir, bagian keempat as-Siyar al-Kabir, bagian kelima as-Siyar as-Sagir, dan bagian keenam az-Ziyadah. Keenam bagian ini ditemukan secara utuh dalam kitab al-Kafi yang disusun oleh Abi al-Fadi Muhammad bin Muhammad bin Ahmad al-Maruzi (w. 344H). Kemudian pada abad ke-5 H muncul Imam as-Sarakhsi yang mensyarah al-Kafi tersebut dan diberi judul al-Mabsut. Al-Mabsut inilah yang dianggap sebagai kitab induk dalam Mazhab Hanafi.<br /><br />Di samping itu, Mazhab Hanafi juga dilestarikan oleh murid Imam Abu Hanifah lainnya, yaitu Imam Abu Yusuf yang dikenal juga sebagai peletak dasar usul fikih Mazhab Hanafi. la antara lain menuliskannya dalam kitabnya al-Kharaj, lkhtilaf Abu Hanifah wa Ibn Abi Laila, dan kitab-kitab lainnya yang tidak dijumpai lagi saat ini.<br /><br />Ajaran Imam Abu Hanifah ini juga dilestarikan oleh Zufar bin Hudail bin Qais al-Kufi (110-158 H) dan Ibnu al-Lulu (w. 204 H). Zufar bin Hudail semula termasuk salah seorang ulama ahlulhadis. Berkat ajaran yang ditimbanya dari Imam Abu Hanifah langsung, ia kemudian terkenal sebagai salah seorang tokoh fikih Mazhab Hanafi yang banyak sekali menggunakan kias. Sedangkan Ibnu al-Lulu juga salah seorang ulama Mazhab Hanafi yang secara langsung belajar kepada Imam Abu Hanifah, kemudian ke pada Imam Abu Yusuf dan Imam Muhammad bin Hasan asy-Syaibani.<br /><br />(2) Mazhab Maliki.<br /><br />Pemikiran fikih mazhab ini diawali oleh Imam Malik. la dikenal luas oleh ulama sezamannya sebagai seorang ahli hadis dan fikih terkemuka serta tokoh ahlulhadis.<br /><br />Pemikiran fikih dan usul fikih Imam Malik dapat dilihat dalam kitabnya al-Muwatta' yang disusunnya atas permintaan Khalifah Harun ar-Rasyid dan baru selesai di zaman Khalifah al-Ma'mun. Kitab ini sebenarnya merupakan kitab hadis, tetapi karena disusun dengan sistematika fikih dan uraian di dalamnya juga mengandung pemikiran fikih Imam Malik dan metode istinbat-nya, maka buku ini juga disebut oleh ulama hadis dan fikih belakangan sebagai kitab fikih. Berkat buku ini, Mazhab Maliki dapat lestari di tangan murid-muridnya sampai sekarang.<br /><br />Prinsip dasar Mazhab Maliki ditulis oleh para murid Imam Malik berdasarkan berbagai isyarat yang mereka temukan dalam al-Muwatta'. Dasar Mazhab Maliki adalah AI-Qur'an, sunah Nabi SAW, ijmak, tradisi penduduk Madinah (statusnya sama dengan sunah menurut mereka), kias, fatwa sahabat, al-maslahah al-mursalah, 'urf; istihsan, istishab, sadd az-Zari'ah, dan syar'u man qablana. Pernyataan ini dapat dijumpai dalam kitab al-Furuq yang disusun oleh Imam al-Qarafi (tokoh fikih Mazhab Maliki). Imam asy-Syatibi menyederhanakan dasar fikih Mazhab Maliki tersebut dalam empat hal, yaitu Al-Qur' an, sunah Nabi SAW, ijmak, dan rasio. Alasannya adalah karena menurut Imam Malik, fatwa sahabat dan tradisi penduduk Madinah di zamannya adalah bagian dari sunah Nabi SAW. Yang termasuk rasio adalah al-maslahah al-mursalah, sadd az-Zari'ah, istihsan, 'urf; dan Istishab. Menurut para ahli usul fikih, kias jarang sekali digunakan Mazhab Maliki. Bahkan mereka lebih mendahulukan tradisi penduduk Madinah daripada kias.<br /><br />Para murid Imam Malik yang besar andilnya dalam menyebarluaskan Mazhab Maliki di antaranya adalah Abu Abdillah Abdurrahman bin Kasim (w. 191 H) yang dikenal sebagai murid terdekat Imam Malik dan belajar pada Imam Malik selama 20 tahun, Abu Muhammad Abdullah bin Wahab bin Muslim (w. 197 H) yang sezaman dengan Imam Malik, dan Asyhab bin Abdul Aziz al-Kaisy (w. 204 H) serta Abu Muhammad Abdullah bin Abdul Hakam al-Misri (w. 214 H) dari Mesir. Pengembang mazhab ini pada generasi berikutnya antara lain Muhammad bin Abdillah bin Abdul Hakam (w. 268 H) dan Muhammad bin Ibrahim al-Iskandari bin Ziyad yang lebih populer dengan nama Ibnu al-Mawwaz (w. 296 H).<br /><br />Di samping itu, ada pula murid-murid Imam Malik lainnya yang datang dari Tunis, Irak, Hedjzaz, dan Basra. Di samping itu Mazhab Maliki juga banyak dipelajari oleh mereka yang berasal dari Afrika dan Spanyol, sehingga mazhab ini juga berkembang di dua wilayah tersebut.<br /><br />(3) Mazhab Syafi'i.<br /><br />Pemikiran fikih mazhab ini diawali oleh Imam asy-Syafi'i. Keunggulan Imam asy-Syafi'i sebagai ulama fikih, usul fikih, dan hadis di zamannya diakui sendiri oleh ulama sezamannya.<br /><br />Sebagai orang yang hidup di zaman meruncingnya pertentangan antara aliran ahlulhadis dan ahlurra 'yi, Imam asy-Syafi 'i berupaya untuk mendekatkan pandangan kedua aliran ini. Karenanya, ia belajar kepada Imam Malik sebagai tokoh ahlulhadis dan Imam Muhammad bin Hasan asy-Syaibani sebagai tokoh ahlurra'yi.<br /><br />Prinsip dasar Mazhab Syafi'i dapat dilihat dalam kitab usul fikih ar-Risalah. Dalam buku ini asy-Syafi'i menjelaskan kerangka dan prinsip mazhabnya serta beberapa contoh merumuskan hukum far'iyyah (yang bersifat cabang). Dalam menetapkan hukum Islam, Imam asy-Syafi'i pertama sekali mencari alasannya dari Al-Qur'an. Jika tidak ditemukan maka ia merujuk kepada sunah Rasulullah SAW. Apabila dalam kedua sumber hukum Islam itu tidak ditemukan jawabannya, ia melakukan penelitian terhadap ijmak sahabat. Ijmak yang diterima Imam asy-Syafi'i sebagai landasan hukum hanya ijmak para sahabat, bukan ijmak seperti yang dirumuskan ulama usul fikih, yaitu kesepakatan seluruh mujtahid pada masa tertentu terhadap suatu hukum, karena menurutnya ijmak seperti ini tidak mungkin terjadi. Apabila dalam ijmak tidakjuga ditemukan hukumnya, maka ia menggunakan kias, yang dalam ar-Risalah disebutnya sebagai ijtihad. Akan tetapi, pemakaian kias bagi Imam asy-Syafi 'i tidak seluas yang digunakan Imam Abu Hanifah, sehingga ia menolak istihsan sebagai salah satu cara mengistinbatkan hukum syarak.<br /><br />Penyebarluasan pemikiran Mazhab Syafi'i berbeda dengan Mazhab Hanafi dan Maliki. Diawali melalui kitab usul fikihnya ar-Risalah dan kitab fikihnya al-Umm, pokok pikiran dan prinsip dasar Mazhab Syafi 'i ini kemudian disebarluaskan dan dikembangkan oleh para muridnya. Tiga orang murid Imam asy-Syafi 'i yang terkemuka sebagai penyebar luas dan pengembang Mazhab Syafi'i adalah Yusuf bin Yahya al-Buwaiti (w. 231 H/846 M), ulama besar Mesir; Abi Ibrahim Ismail bin Yahya al-Muzani (w. 264 H/878 M), yang diakui oleh Imam asy-Syafi 'i sebagai pendukung kuat mazhabnya; dan ar-Rabi bin Sulaiman al-Marawi (w. 270 H), yang besar jasanya dalam penyebarluasan kedua kitab Imam asy-Syafi 'i tersebut.<br /><br />(4) Mazhab Hanbali.<br /><br />Pemikiran Mazhab Hanbali diawali oleh Imam Ahmad bin Hanbal. la terkenal sebagai ulama fikih dan hadis terkemuka di zamannya dan pemah belajar fikih ahlurra'yi kepada Imam Abu Yusuf dan Imam asy-Syafi'i.<br /><br />Menurut Ibnu Qayyim al-Jauziah, prinsip dasar Mazhab Hanbali adalah sebagai berikut:<br /><br />an-nusus (jamak dari nas), yaituAl-Qur'an, sunah Nabi SAW, dan ijmak;<br />fatwa sahabat;<br />jika terdapat perbedaan pendapat para sahabat dalam menentukan hukum yang dibahas, maka akan dipilih pendapat yang lebih dekat dengan Al-Qur'an dan sunah Nabi SAW;<br />*hadis mursal atau *hadis daif yang didukung oleh kias dan tidak bertentangan dengan ijmak; dan<br />apabila dalam keempat dalil di atas tidak dijumpai, akan digunakan kias. Penggunaan kias bagi Imam Ahmad bin Hanbal hanya dalam keadaan yang amat terpaksa. Prinsip dasar Mazhab Hanbali ini dapat dilihat dalam kitab hadis Musnad Ahmad ibn Hanbal. Kemudian dalam perkembangan Mazhab Hanbali pada generasi berikutnya, mazhab ini juga menerima istihsan, sadd az-Zari'ah, 'urf; istishab, dan al-maslahah al-mursalah sebagai dalil dalam menetapkan hukum Islam.<br /><br />Para pengembang Mazhab Hanbali generasi awal (sesudah Imam Ahmad bin Hanbal) di antaranya adalah al-Asram Abu Bakar Ahmad bin Muhammad bin Hani al-Khurasani al-Bagdadi (w. 273 H), Ahmad bin Muhammad bin al-Hajjaj al-Masruzi (w. 275 H), Abu Ishaq Ibrahim al-Harbi (w. 285 H), dan Abu al-Qasim Umar bin Abi Ali ai-Husain ai-Khiraqi ai-Bagdadi (w. 324 H). Keempat ulama besar Mazhab Hanbali ini merupakan murid langsung Imam Ahmad bin Hanbal, dan masing-masing menyusun buku fikih sesuai dengan prinsip dasar Mazhab Hanbali di atas.<br /><br />Tokoh lain yang berperan dalam menyebarluaskan dan mengembangkan Mazhab Hanbali adalah Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim al-Jauziah. Sekalipun kedua ulama ini tidak selamanya setuju dengan pendapat fikih Imam Ahmad bin Hanbal, mereka dikenal sebagai pengembang dan pembaru Mazhab Hanbali. Di samping itu, jasa Muhammad bin Abdul Wahhab dalam pengembangan dan penyebarluasan Mazhab Hanbali juga sangat besar. Pada zamannya, Mazhab Hanbali menjadi mazhab resmi Kerajaan Arab Saudi.<br /><br />Mazhab Syiah.<br /><br />Mazhab fikih Syiah yang populer adalah Syiah Zaidiah dan Syiah Imamiah.<br /><br />(1) Mazhab Syiah Zaidiah.<br /><br />Mazhab ini dikaitkan kepada laid bin Ali Zainal Abidin (w. 122 H/740 M), seorang mufasir, muhaddis, dan fakih di zaman-nya. la banyak menyusun buku dalam berbagai bidang ilmu. Dalam bidang fikih ia menyusun kitab al-Majmu 'yang menjadi rujukan utama fikih Zaidiah. Namun ada di antara ulama fikih yang menyatakan bahwa buku tersebut bukan tulisan langsung dari Imam laid. Namun Muhammad Yusuf Musa (ahli fikih Mesir) menyatakan bahwa pemyataan tersebut tidak didukung oleh alasan yang kuat. Menurutnya, Imam laid di zamannya dikenal sebagai seorang fakih yang hidup sezaman dengan Imam Abu Hanifah, sehingga tidak mengherankan apabila Imam Zaid menulis sebuah kitab fikih. Kitab al-Majmu 'ini kemudian disyarah oleh Syarifuddin al-Husein bin Haimi al-Yamani as-San'ani (w.1221 H) dengan judul ar-Raud an-Nadir Syarh Majmu, al-Fiqh al-Kabir.<br /><br />Para pengembang Mazhab Zaidiah yang populer di antaranya adalah Imam al-Hadi Yahya bin Husein bin Qasim (w. 298 H), yang kemudian dikenal sebagai pendiri Mazhab Hadawiah. Dalam menyebarluaskan dan mengembangkan Mazhab Zaidiah, Imam al-Hadi menulis beberapa kitab fikih. di antaranya Kitab a1-Jami' fi a1-Fiqh, ar-Risalah fi al-Qiyas, dan al-Ahkam fi al-Halal wa al-Haram. Setelah itu terdapat imam Ahmad bin Yahya bin Murtada (w. 840 H) yang menyusun buku al-Bahr az-Zakhkhar al-Jami' li Mazahib 'Ulama' al-Amsar.<br /><br />Pada dasarnya fikih Mazhab Zaidiah tidak banyak berbeda dengan fikih ahlulsunah. Perbedaan yang bisa dilacak antara lain: ketika berwudu tidak perlu menyapu telinga, haram memakan makanan yang disembelih nonmuslim, dan haram mengawini wanita *ahlulkitab. Di samping itu, mereka tidak sependapat dengan Syiah Imamiah yang menghalalkan *nikah mut'ah. Menurut Muhammad Yusuf Musa, pemikiran fikih Mazhab Zaidiah lebih dekat dengan pemikiran fikih ahlurra'yi<br /><br />(2) Mazhab Syiah Imamiah.<br /><br />Menurut Muhammad Yusuf Musa, fikih Syiah Imamiah lebih dekat dengan fikih Mazhab Syafi 'i dengan beberapa perbedaan yang mendasar .<br /><br />Dalam berijtihad, apabila mereka tidak menemukan hukum suatu kasus dalam Al-Qur'an, mereka merujuk pada sunah yang diriwayatkan para imam mereka sendiri. Menurut mereka, yang juga dianut oleh Mazhab Syiah Zaidiah, pintu ijtihad tidak pernah tertutup. Berbeda dengan Syiah Zaidiah, Mazhab Syiah Imamiah tidak menerima kias sebagai salah satu dalil dalam menetapkan hukum syarak. Alasannya, kias merupakan ijtihad dengan menggunakan rasio semata. Hal ini dapat dipahami, karena penentu hukum di kalangan mereka adalah imam, yang menurut keyakinan mereka terhindar dari kesalahan (maksum). Atas dasar keyakinan tersebut, mereka juga menolak ijmak sebagai salah satu cara dalam menetapkan hukum syarak, kecuali ijmak bersama imam mereka.<br /><br />Kitab fikih pertama yang disusun oleh imam mereka, Musa al-Kazim (128-183 H), diberi judul al-Halal wa al-Haram. Kemudian disusul oleh Fiqh ar-Riga yang disusun oleh Ali ar-Rida (w. 203 H/ 818M).<br /><br />Menurut Muhammad Yusuf Musa, pendiri sebenarnya fikih Syiah adalah Abu Ja'far Muhammad bin Hasan bin Farwaij as-Saffar al-A'raj al-Qummi (w. 290 H). Dasar pemikiran fikih Syiah Imamiah dapat dilihat dalam buku karangannya yang berjudul Basya 'ir ad-Darajat fi 'Ulum 'Ali Muhammad wa ma Khassahum Allah bihi. Setelah itu Mazhab Syiah Imamiah disebarluaskan dan dikembangkan oleh Muhammad bin Ya'qub bin Ishaq al-Kulaini (w. 328 H) melalui kitabnya, al-Kafi fi 'lim ad-Din.<br /><br />Perbedaan mendasar fikih Syiah Imamiah dengan jumhur ahlussunnah antara lain:<br /><br />(1) Syiah Imamiah menghalalkan nikah mut'ah yang diharamkan ahlus sunnah;<br /><br />(2) Syiah Imamiah mewajibkan kehadiran saksi dalam talak, yang menurut pandangan ahlus sunnah tidak perlu; dan<br /><br />(3) syiah Imamiah, termasuk syiah Zaidiah, mengharamkan lelaki muslim menikah dengan wanita ahlulkitab.<br /><br />syiah Imamiah sekarang banyak dianut oleh masyarakat Iran dan Irak. Mazhab ini merupakan mazhab resmi pemerintah Republik Islam Iran sekarang.<br /><br />Mazhab Fikih yang Punah.<br /><br />Pengertian mazhab yang telah punah di sini menurut ulama fikih adalah mazhab tersebut tidak memiliki tokoh dan pengikut yang fanatik. sekalipun ada sebagian pendapat mazhab tersebut dianut sebagian ulama atau masyarakat, hal tersebut hanya merupakan salah satu pendapat yang menjadi altematif untuk menjawab kasus tertentu. selain itu, mazhab tersebut dinyatakan punah karena pendapatnya tidak dibukukan sehingga tidak terpublikasikan secara luas, sehingga pengikutnya pun tidak ada.<br /><br />Menurut Muhammad Yusuf Musa, mazhab-mazhab yang telah punah itu antara lain sebagai berikut.<br /><br />(1) Mazhab al-Auza'i.<br /><br />Tokoh pemikirnya adalah Abdurrahman al-Auza'i (88-157 H). la adalah seorang ulama fikih terkemuka di syam (suriah) yang hidup sezaman dengan Imam Abu Hanifah. la dikenal sebagai salah seorang ulama besar Damascus yang menolak kias. Dalam salah satu riwayat ia berkata: “Apabila engkau menemukan sunah Rasulullah SAW maka ambillah sunah tersebut dan tinggalkanlah seluruh pendapat yang didasarkan kepada yang lainnya (selain Al-Qur'an dan sunah Nabi SAW).”<br /><br />Mazhab al-Auza 'i permah dianut oleh masyarakat suriah sampai Mazhab syafi'i menggantikannya. Mazhab ini juga dianut masyarakat Andalusia, spanyol, sebelum Mazhab Maliki berkembang di sana. Pemikiran Mazhab al-Auza'i saat ini hanya ditemukan dalam beberapa literatur fikih (tidak dibukukan secara khusus). Pemikiran al-Auza'i dapat dilihat dalam kitab fikih yang disusun oleh Abu Ja'far Muhammad bin Jarir at-Tabari (w. 310 H/923 M; mufasir dan fakih) yang berjudul Ikhtilaf al-Fuqaha , dan dalam kitab al-Umm yang disusun Imam asy-syafi'i. Dalam al-Umm, asy-syafi'i mengemukakan perdebatan antara Imam Abu Hanifah dan al-Auza'i, serta antara Imam Abu Yusuf dan al-Auza 'i. Menurut Ali Hasan Abdul Qadir (ahli fikih dari Mesir), Mazhab al-Auza'i tidak dianut lagi oleh masyarakat sejak awal abad kedua Hijriah.<br /><br />(2) Mazhab as-sauri.<br /><br />Tokoh pemikimya adalah Sufyan as-sauri (w. 161 H/778 M). la juga sezaman dengan Imam Abu Hanifah dan termasuk salah seorang mujtahid ketika itu. Akan tetapi, pengikut as-sauri tidak banyak. la juga tidak meninggalkan karya ilmiah. Mazhab ini pun tidak dianut masyarakat lagi sejak wafatnya penerus Mazhab as-Sauri, yaitu Abu Bakar Abdul Gaffar bin Abdurrahman ad-Dinawari pada tahun 406 H. la adalah seorang mufti dalam Mazhab as-Sauri di Masjid al-Mansur, Baghdad.<br /><br />(3) Mazhab al-Lais bin Sa'ad.<br /><br />Tokoh pemikirnya adalah al-Lais bin Sa'ad. Menurut Ali Hasan Abdul Qadir, mazhab ini telah punah dengan masuknya abad ke-3 H.<br /><br />Fatwa hukum yang dikemukakan al-Lais yang sampai sekarang tidak bisa diterima oleh ulama mazhab adalah fatwanya tentang hukuman berpuasa berturut-turut selama dua bulan terhadap seorang pejabat di Andalusia yang melakukan hubungan suami istri di siang hari pada bulan Ramadan.<br /><br />Dalam fatwanya, al-Lais tidak menerapkan urutan hukuman yang ditetapkan Rasulullah SAW da lam hadisnya yang diriwayatkan oleh mayoritas rawi hadis dari Abu Hurairah. Dalam hadis itu dinyatakan bahwa hukuman orang yang melakukan hubungan suami istri di siang hari pada bulan Ramadan adalah memerdekakan budak; kalau tidak mampu memerdekakan budak, maka diwajibkan berpuasa selama dua bulan berturut-turut; dan kalau tidak mampu juga berpuasa selama dua bulan berturut-turut, maka memberi makan fakir miskin sebanyak 60 orang. Al-Lais tidak menerapkan hukuman pertama (memerdekakan budak). Alasannya, seorang penguasa akan dengan mudah memerdekakan budak, sehingga fungsi hukuman sebagai tindakan preventif tidak tercapai. Demikian juga dengan memberi makan 60 orang fakir miskin bukanlah suatu yang sulit bagi seorang penguasa. Oleh sebab itu, al-Lais menetapkan hukuman berpuasa dua bulan berturut-turut bagi pejabat tersebut. Menurutnya, hukuman tersebut lebih besar kemaslahatannya dan dapat mencapai tujuan syarak. Jumhur ulama menganggap fatwa ini tidak sejalan dengan nas, karena nas menentukan bahwa hukuman pertama yang harus di jatuhkan pada pejabat tersebut semestinya adalah memerdekakan budak, bukan langsung kepada puasa dua bulan berturut-turut. Oleh sebab itu, landasan kemaslahatan yang dikemukakan al-Lais, menurut jumhur ulama adalah al-maslahah al-garibah (kemaslahatan yang asing yang tidak didukung oleh nas, baik oleh nas khusus maupun oleh makna sejumlah nas).<br /><br />(4) Mazhab at- Tabari.<br /><br />Tokoh pemikirnya adalah Abu Ja 'far Muhammad bin Jarir at- Tabari atau Ibnu Jarir at-Tabari (w. 310 H). Menurut Ibnu Nadim (w. 385 H/995 M; sejarawan), at- Tabari merupakan ulama besar dan fakih di zamannva. Di samping seorang fakih, ia juga dikenal sebagai muhaddis dan mufasir. Kitabnya di bidang tafsir masih utuh sampai sekarang dan dipandang sebagai buku induk di bidang tafsir, yang dikenal dengan nama Jami' a1-Bayan fi Tafsir A1-Qur'an. Di bidang fikih at- Tabari juga menulis sebuah buku dengan judul Ikhtilaf al-Fuqaha '.<br /><br />Dalam bidang fikih, at-Tabari pernah belajar fikih Mazhab Syafi'i melalui ar-Rabi bin Sulaiman di Mesir, murid Imam asy-Syafi'i. Akan tetapi, tidak banyak ulama dan masyarakat yang mengikuti pemikiran fikih at- Tabari, sehingga sejak abad ke-4 H mazhab ini tidak mempunyai pengikut lagi.<br /><br />(5) Mazhab az-Zahiri.<br /><br />Tokoh pemikimya adalah Daud az-Zahiri yang dijuluki Abu Sulaiman. Pemikiran mazhab ini dapat ditemui sampai sekarang melalui karya ilmiah Ibnu Hazm, yaitu kitab al-Ahkam fi Usul al-Ahkam di bidang usul fikih dan al-Muhalla di bidang fikih.<br /><br />Sesuai dengan namanya, prinsip dasar mazhab ini adalah memahami nas (Al-Qur' an dan sunah Nabi SAW) secara literal, selama tidak ada dalil lain yang menunjukkan bahwa pengertian yang dimaksud dari suatu nas bukan makna literalnya. Apabila suatu masalah tidak dijumpai hukumnya dalam nas, maka mereka berpedoman pada ijmak. Ijmak yang mereka terima adalah ijmak seluruh ulama mujtahid pada suatu masa tertentu, sesuai dengan pengertian ijmak yang dikemukakan ulama usul fikih. Menurut Muhammad Yusuf Musa, pendapat az-Zahiri merupakan bahasa halus dalam menolak kehujahan ijmak, karena ijmak seperti ini tidak mungkin terjadi seperti yang dikemukakan Imam asy-Syafi'i. Kemudian, mereka juga menolak kias, istihsan, al-maslahah al-mursalah, dan metode istinbat lainnya yang didasarkan pada rakyu (rasio semata):<br /><br />Sekalipun para tokoh Mazhab az-Zahiri banyak menulis buku di bidang fikih, mazhab ini tidak utuh karena pengikut fanatiknya tidak banyak. Akan tetapi, dalam literatur-literatur fikih, pendapat mazhab ini sering dinukilkan ulama fikih sebagai perbandingan antara mazhab. Mazhab ini pernah dianut oleh sebagian masyarakat Andalusia, Spanyol.<br /><br />Dengan punahnya mazhab-mazhab kecil ini, maka mazhab fikih yang utuh dan dianut masyarakat Islam di berbagai wilayah Islam sampai sekarang adalah Mazhab Hanafi, Mazhab Maliki, Mazhab Syafi'i, dan Mazhab Hanbali, yang dalam fikih disebut dengan a1-Mazahib al-Arba'ah (Mazhab yang Empat) atau al-Mazahib a1-Kubra (Mazhab-Mazhab Besar).Ibnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7577802181891327112.post-33806579218795594492008-09-05T07:35:00.000-07:002008-09-05T07:37:50.499-07:00KEPELBAGAIAN MAZHAB FIQH<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-US</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin val="before"> <m:brkbinsub val="--"> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef/> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" defunhidewhenused="true" defsemihidden="true" defqformat="false" defpriority="99" latentstylecount="267"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Normal"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="heading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="35" qformat="true" name="caption"> <w:lsdexception locked="false" priority="10" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" name="Default Paragraph Font"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" name="Body Text"> <w:lsdexception locked="false" priority="11" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtitle"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" name="Body Text 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="22" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Strong"> <w:lsdexception locked="false" priority="20" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="59" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Table Grid"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Placeholder Text"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="No Spacing"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Revision"> <w:lsdexception locked="false" priority="34" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="List Paragraph"> <w:lsdexception locked="false" priority="29" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="30" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="19" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="21" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="31" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="32" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="33" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Book Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="37" name="Bibliography"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" qformat="true" name="TOC Heading"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} h1 {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-link:"Heading 1 Char"; mso-style-next:Normal; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:center; mso-pagination:widow-orphan; page-break-after:avoid; mso-outline-level:1; background:green; border:none; mso-border-alt:solid windowtext .5pt; padding:0in; mso-padding-alt:1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; font-size:26.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"; mso-font-kerning:0pt; font-weight:normal;} p.MsoBodyText, li.MsoBodyText, div.MsoBodyText {mso-style-noshow:yes; mso-style-unhide:no; mso-style-link:"Body Text Char"; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; text-decoration:underline; text-underline:single;} span.Heading1Char {mso-style-name:"Heading 1 Char"; mso-style-unhide:no; mso-style-locked:yes; mso-style-link:"Heading 1"; mso-ansi-font-size:26.0pt; mso-bidi-font-size:26.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Arial; mso-hansi-font-family:Arial; mso-bidi-font-family:Arial; background:green;} span.BodyTextChar {mso-style-name:"Body Text Char"; mso-style-noshow:yes; mso-style-unhide:no; mso-style-locked:yes; mso-style-link:"Body Text"; mso-ansi-font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:12.0pt; text-decoration:underline; text-underline:single;} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; font-size:10.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt;} @page Section1 {size:595.3pt 841.9pt; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:35.4pt; mso-footer-margin:35.4pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Arial; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} </style> <![endif]--><o:p></o:p><o:p></o:p><div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt 4pt;"> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0in; text-align: justify;">Saya masih tertanya-tanya dan kurang mengerti bagaimana boleh timbulnya mazhab yang empat iaitu Hanafi, Hambali, Syafie dan Maliki. Walaupun perbahasan tentang mahzab ini bukanlah isu baru tetapi belum pernah saya mendapat pandangan yang betul-betul jelas kenapa perlunya kita memilih salah satu daripadanya.</p> </div> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><u>Komentar: <o:p></o:p></u></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hanafi, Maliki, Hanbali dan Syafi'iy adalah search engines bagi lautan (www) ilmu feqah; </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Syafi'iylah orang yang pertama memperkenalkan ulum Usyul feqah (kaedah-kaedah induk yang dirumus daripada AlQur'an dan Sunnah); kemudian Imam-imam yang lain itu juga mempunyai kaedah mereka yang tersendiri untuk merumuskan kaedah untuk memecah problem-problem terbaru dalam feqah kerana umat Islam telah berkembang beyond the boundry of Medinah. Suasana dan persekitaran yang baru memerlukan pendekatan yang canggih untuk menyelesaikannya. Inilah tugas Imam-imam madzhab tadi dan kenapa mereka perlu ujud sebagaimana perlunya ujud para saintis, doktor, dan cerdikpandai lain untuk menyelesaikan masalah manusia yang semakin canggih. Mereka pada asalnya tidak berniat mencetuskan madzhab, tetapi apakan daya kehebatan mereka telah menghasilkan pengikut. Jikalau Micheal jackson yang fujjar pun ada peminat, apatah pula insan yang mulia dan berilmu besar. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0in;">Kenapa umat Islam perlukan madzhab?</span> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Bukan semua orang mampu meneliti ke dalam Al-Qur'an dan assunah dan mengambil hukum secara sendirian, maka jalan yang paling mudah ialah dengan mengikut salah satu Imam tadi.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ini adalah langkah sementara tetapi lama kelama'an, umat Islam merasa selesa dengan hanya merujuk kepada Imam sahaja. (inilah dipanggil comfort zone bermadzhab); maka umat Islam yang tidak mampu belajar, maka mengikut Imam adalah pilihan muktamad mereka. Mazhab orang awam ialah para ulamak di sekelilingnya. Bagi yang mampu belajar, maka amalan bermazhab adalah bersifat sementara, dia dituntut belajar sehingga dia mampu mengetahui sumber dalil hukum dalam amalan sehariannya. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt 4pt;"> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0in; text-align: justify;">Kebanyakkan ulama cuba untuk tidak membahaskannya kerana khuatiri akan menimbulkan banyak masalah. Alasannya orang awam tidak cukup ilmu untuk memahami hujjah-hujjah dari perbagai mazhab tersebut.</p> </div> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><u>Komentar: <o:p></o:p></u></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Benar sekali, bagi masyarakat awam tidak perlu didedahkan perbahasan ulamak yang berjela-jela. Jika masyarakat awam yang saudara maksudkan ialah mereka yang bekerja di kampung-kampung, kebanyakannya buta huruf, atau hanya tahu baca jawi, belajar setakat darjah enam, di kelilingi oleh kemiskinan dan bertarung untuk menyara kehidupan yang serba kekurangan, maka biarlah mereka stick dengan salah satu mazhab. Bagi mereka yang sudah melalui tertiary education, celik IT pulak tu, apakah alasan mereka untuk terus bermazhab? </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt 4pt;"> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0in; text-align: justify;">Yang pelik lagi kadang-kadang pandangan dan pentafsiran dalil bagi sesuatu hukum berkaitan dengan satu masalah ibadat menunjukkan perbezaan yang begitu ketara di antara mazhab-mazhab tersebut. Contohnya persoalan batal wudhuk. Ada mazhab kata batal wudhuk apabila bersentuh kulit lelaki dan perempuan bukan mahram. Ada pula mengatakan tidak batal. So, siapa yang betul? Apakah betul atau salah itu tidak penting? Ada pula mengatakan boleh tukar mazhab bila ada keperluan.</p> </div> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><u>Jawab: <o:p></o:p></u></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Perbedzaan itu hanya dalam masalah ranting feqah sahaja. Ia tidak menjejaskan agama walaupun sedikit. Masalah ranting alam feqah, memang tidak ada jawapan yang betul atau salah. Yang kita kena lihat ialah hujah Imam mana paling kuat dan pendapat mana yang paling jumhur (diterima oleh majoriti fuqaha'). Misalnya dalam bab lamastumunnisaa’ (bersentuh wanita dan lelaki) dalam bab wudhuk, kita dapati pandangan <span style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0in;">Imam Syafi’e dan Zahiri</span> <u>paling minoriti</u>. <u>Hujah mereka paling lemah</u> berbanding dengan majoriti Imam lain, manakala <span style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0in;">majoriti (jumhur)</span> berpendapat <u>tidak batal wudhu jika tidak ada rasa syahwah</u>. Kemudian mereka mendatangkan dalil-dalil hadis yang solid di mana <u>RasuluLlah saw memegang dan mencium Aisyah dan selepas itu baginda solat tanpa memperbaharui wudhu'nya</u>. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Bagi orang awam atau orang yang tidak mampu belajar agama, dia tidak dibenarkan menukarkan mazhab sesuka hatinya atau memilih yang paling mudah dan ringkas mengikut nafsunya (budaya Talfiq). Dia hendaklah belajar sehingga mampu meneliti sumber hukum dan barulah dia boleh meninggalkan taklid. Taklid ni bolehlah diumpamakan sebagai tadika. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt 4pt;"> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0in; text-align: justify;">Yalah bagi saya yang ilmu tidak seberapa ni, kadang-kadang terfikir juga apakah mazhab yang diikuti oleh Sayyidina Abu Bakar, Sayyidina Ali dan sahabat-sahabat Rasulullah yang lain. Kalau mereka tu tidak bermazhab kenapa kita perlu bermazhab. Mungkin juga sebab susah bagi orang awam untuk mengkaji kesemua mazhab tersebut dan mencari yang terbaik dalil dan hujjahnya.</p> </div> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><u>Jawab: <o:p></o:p></u></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Zaman lingkungan 300 tahun permulaan Islam ialah zaman generasi al-Qur’an. Mereka adalah umat yang terdedah kepada wahyu secara langsung dan mereka amat memahami al-Qur'an dan assunah dan kehidupan mereka adalah simple dan tidak keluar dari Jazirah Arab. Selepas itu bila Islam membuka seperempat dunia, maka bermulalah pelbagai masalah baru dalam dunia Islam. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Kenapa mereka salafi (tanpa madzhab) dan kita muqallid (orang yang bertaklid)? Sebab tradisi keilmuan umat Islam sudah padam sejak beribu tahun. Kalau dulu umat-umat lain berduyun-duyun menimba ilmu dari kita maka sekarang adalah sebaliknya; kalau dulu penyakit buta huruf menimpa umat-umat lain, sekarang di Afghanistan kadar buta hurufnya masih melebihi 85%, Saudi (70%), umat yang jahil begini tidak ada pilihan bagi mereka melainkan bermazhab dan bertaklid. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Kalau kita ambil sahabat-sahabat RasuluLlah saw dan penduduk Medinah yang hidup dalam lingkungan 300 tahun permulaan Islam, kesemua mereka adalah bintang (stars), mereka adalah ilmuan, mujahid dan contoh serta al-Qur’an yang berjalan dalam masyarakat. Kenapa mereka perlu bermazhab, sedangkan masyarakat merujuk kepada mereka? Setiap seorang daripada mereka adalah mazhab (ikutan). </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Aduhai umat Islam sekarang, Qardhawi menjelaskan, majoriti mereka adalah umat peniru dalam segala hal, bukan saja bermazhab, malah mengikut Barat hingga kelubang biawak. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt 4pt;"> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0in; text-align: justify;">Tetapi kenapa perlu ada 4 mazhab. Bukankah dalam Islam ada satu sumber hukum yang dipanggil Ijma' ulamak. Tidak boleh ke ulamak bersepakat untuk mendapatkan satu ikutan yang terbaik untuk diikuti oleh semua umat Islam. So, mungkin ada sesiapa yang boleh memberi penjelasan tentang perkara ini. </p> </div> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><u>Jawab: <o:p></o:p></u></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Tak mungkin ada ijmak dalam masalah ranting. Perselisihan ulamak dalam masalah furu' agama akan memberi rahmat kepada ummah kerana ia membuka jalan-jalan penyelesaian yang lebih baik kepada umat. Misalnya jika ulamak ijmak dengan pandangan Syafi'iy dalam masalah batal wudhu' bila bersentuh perempuan, alangkah susahnya bila kita pergi ke negara-negara yang ada musim sejuk dan ketika mengerjakan haji kerana wudhu' sering terbatal. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">sekian </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">wslm THTL</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Halal dan haram, dua golongan bermasalah!</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Apabila saya banyak membicarakan persoalan halal/haram sesuatu perkara; misalnya yang terkini ialah persoalan muzik dan nyanyian; kita melihat di sana semacam ada dua golongan audience:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pertama: Mereka yang mengkagumi tamaddun Barat amat terpesona dengan apa jua yang didatangkan dr Barat. Apabila didatangkan sesuatu dari Barat itu bertepatan dengan Islam, maka mereka akan bersorak girang. Jika yang didatangkan dari Barat itu bertentangan dengan Islam, maka gundah gulanalah mereka, mereka mencari jalan, mentakwil, memberi keuzuran dan pelbagai alasan untuk mengharuskannya. bagi mereka Islam mesti tunduk kepada Barat. Lihatlah pelbagai alasan mereka terhadap loteri, kasino, riba', patung-patung, pembebasan wanita dr sifat kewanitaannya, lelaki memakai emas dan sutera; pergaulan bebas. Mereka kadang-kadang sudah sampai kepada tahap apa yang halal ialah apa yang dihalalkan oleh Barat, apa yang haram yang diharamkan oleh Barat. Mereka sudah lupa bahawa Islam adalah kalimah Allah yang paling tinggi. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Firman Allah (maksud):Dan kalaulah kebenaran itu mengikut hawa nafsu mereka, niscaya rosak binasalah langit dan bumi serta segala apa yang ada padanya.. (Al Mukminun: 71)</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Golongan kedua pula ialah golongan yang jumud/statik dalam satu-satu pandangan terhadap masalah halal/haram. Mereka mengikut saja apa yang tertulis dalam kitab; atau terikat dengan pandangan satu madzhab saja, lalu menyangka itulah Islam. mereka tidak berganjak walaupun seurat rambut dan terus berpegang kepadanya. Mereka juga malas untuk mengkaji dalil-dalil madzhab atau pegangan mereka atau mengkaji dan menimbang dalil-dalil orang lain; lalu mengambil yang mana benar setelah diselidiki dan ditimbang. bagi mereka ikut sajalah...buat apa-apa penat-penat pikir! </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Apabila ditanya golongan kedua ini apakah hukum nyanyian, alat muzik, bermain catur, berpolitik bagi perempuan, menampak wajah dan dua tapak tangan, atau masalah seumpamanya; maka JAWAPAN yang PALING HAMPIR dengan LIDAHNYA IALAH HARAM! Mereka lupa kepada golongan salafussaleh, yang menuturkan haram bila ianya Nyata Haram secara Qat'iy (jelas sejelasnya); dalam perkara selainnya mereka lebih suka berkata, kami membencinya atau Tidak menyukainya.... beratnya hendak keluar kalimah haram, macam 100 kilo punya beban. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">SEKARANG KITA NAK MEMBENTUK GOLONGAN yang KETIGA: </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Mereka yang tidak rela berkiblat kepada Barat.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Mereka yang bebas daripada bertaklid kepada mana-mana madzhab; ketahuilah taklid telah membunuh akal sedangkan akal dicipta untuk mengkaji dan meneliti; Orang yang bertaklid seumpama orang yang diberi pelita; kemudian dia memadamkankanya lalu berjalanlah dia dalam kegelapan.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Mereka yang mahu membebaskan diri dari ikatan mazhab sebagaimana golongan pertama Islam yang bebas dr ikatan mana-mana madzhab; ini kerana kebenaran tidak mencakupi dalam satu-satu madzhab saja; manakala imam-imam yang diikuti dalam madzhab itu tidak pernah mendakwa dirinya bersih daripada kesalahan; sebagaimana sya'ir Arab: semua orang alim ada tempat silapnya, semua kuda ada tempat jatuhnya dan semua pedang ada tempat sumbingnya,</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Tidak layak bagi seorang intelektual yang mempunyai kebolehan menyelidik, menimbang dan mentarjih untuk menjadi tawanan kepada sesuatu madzhab atau tunduk kepada pandangan ulama tertentu. YANG DITUNTUT IALAH KITA MENJADI TAWANAN KEPADA HUJAH DAN DALIL. SIAPA yang PALING KUAT DALIL DAN HUJAHNYA PALING LAYAK DIIKUTI; SIAPA yang MENDATANGKAN HUJAH DAN DALIL yang PALING LEMAH MAKA AKAN KITA TOLAK, TANPA MEMILIH BULU. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Bagaimana saudara/i semua; bersediakah kita nak membincangkan isu yang lagi hebat: keluarlah dari amalan bertaklid dan bermadzhab bagi golongan yang mampu?!</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0in;">Kenapa riuh benar dengan bermadzhab?!</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">SATU cara saja hendak selesai masalah nak bermadzhab atau hendak jadi free lance ialah jika saudara menerima Hassan al Banna RM sebagai bapak saudara dalam pergerakan Islam. Menjadikan teks Risalah ta'alim beliau sebagai asas yang kukuh dalam membina tapak-tapak saudara dalam harakah Islam; mereka yang tidak pernah terdidik dengan sistem pendidikan gerakan Islam; payah sekali akan bertemu titik-titik persamaan; tambahan jika saudara jenis lone-ranger atau yang dididik secara tarikat atau sistem pondok. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Saya difahamkan Usul Asyrin (Asas 20) al Banna adalah teks wajib dalam usrah. Oleh kerana saya banyak cenderong kepada al Banna dan anak-anak murid alBanna seperti Sayyid Sabiq dan Syeikh Qardhawi; maka begitulah pandangan saya; atau mungkin saya tersilap faham; maka ikhwan yang lain kena perbetulkan.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Maka sekiranya saudara di alam siber sana yang dibesarkan dengan madrasah selain alBanna maka tiadalah jalan pertemuan bagi kita; BAGI SAUDARA KEFAHAMAN SAUDARA MAKA BAGI SAYA KEFAHAMAN SAYA; tetapi JIKA SEKIRANYA SAUDARA TUMBUH DI MEDAN DAKWAH INI ATAS FIKRAH CETUSAN ALBANNA KITA MESTI BERSATU dalam KESATUAN FIKRAH yang DIASASKAN DI ATAS USUL ASYRIN.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Saya bacakan kepada anda semua yang mengenali dan menghormati Imam Mujtahid lagi haraki al Banna: </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">USUL KETUJUH (USUL 20) RISALAH TA'ALIM</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Setiap Muslim Yang tidak sampai keperingkat meneliti (nazar) dalil-dalil hukum cabang (Furu') boleh mengikut mana-mana Imam (madzhab). Elok sekiranya seseorang itu cuba untuk berijtihad sekadar yang beliau mampu bagi MENGETAHUI DALIL-DALIL HUKUM. Beliau juga hendaklah menerima setiap petunjuk yang disertai dengan dalil apabila beliau yakin dengan kebaikan dan kepada orang yang memberi petunjuk kepadanya. JIKA SEKIRANYA BELIAU TERDIRI DR KALANGAN ORANG yang BERILMU, BELIAU HENDAKLAH MENCUKUPKAN KEKURANGANNYA DARI SEGI ILMU SEHINGGA SAMPAI KEPERINGKAT MENELITI DALIL-DALIL HUKUM.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">NAH, Bukankah beliau telah menyelesaikan isu ijtihad dan taklid dengan jelas sekali? Inilah pandangan yang pertengahan dan sederhana; mengumpul manusia bukan memecahbelah; berlembut dengan orang awam yang lemah dan buta huruf; memberi jalan keluar bagi mereka; manakala memberi ruang kepada orang yang kuat dan berkemampuan tinggi.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">TAKLID (MENGIKUT SAJA) ADALAH HARUS kepada orang yang LEMAH; tetapi IJTIHAD JUGA HARUS BG yang BERKEMAMPUAN! </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Yang jadi masalahanya ialah manusia yang memberi fatwa wajib ijtihad dan haram taklid atau ada golongan pelampau yang berkata wajib taqlid dan haram ijtihad!</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">MUNGKIN ADA DI KALANGAN IKHWAH KITA TELAH MENYANGKA SAYA TERMASUK dalam SALAH SATU GOLONGAN INI, SUBHANALLAH. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Oleh alBanna menegaskan:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Orang awam yang lemah penguasaan ilmu dan kemampuan dan tumpul pandangannya hendaklah bertaklid. Madzhab orang awam ialah alim ulamak disekelilingnya. Orang yang buta hendaklah bertanya orang celik untuk mengetahui kiblatnya. Firman Allah (maksud)</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">maka bertanyalah kepada orang-orang yang berilmu jika kamu tidak mengetahui. (anbiya':7)</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">YANG SAYA HAIRAN ADA DIKALANGAN KITA yang MERASAKAN DIA LAYAK JADI ORANG AWAM SEDANGKAN TUGAS DAKWAH SUDAH DICAMPAK KE ATAS BAHUNYA!!! DIA SERONOK JADI ORANG AWAM KERANA TERLEPASLAH DARI TENGKOKNYA KEWAJIPAN MENTELA'AH DAN MENGKAJI AGAMA. DIA LEBIH SELESA BERTANYA KEHULU KEHILIR dalam SETIAP PERMASALAHAN AGAMA. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Manakala Gesaan kepada golongan ilmuan pula ialah berijtihad walaupun minima: yakni cuba mengetahui dalil setiap perbuatannya. Ini bertujuan menaikkan kemuliaan seseorang dan merapatkan jurang antara pengikut madzhab. Itu sahaja. Imam alBanna menyuruh golongan intelek ini supaya melipat ganda usaha pengkajian dan penelitian terhadap dalil yang bermacam-macam itu dan kemudian menapis dan mentarjihkan sebelum memilih yang mana yang paling kuat. Manakala imam-imam atau para ilmuan Islam bila didatangi oleh para cendekiawan / intelektual hendaklah melatih mereka, menunjuk ajar, menunjuk kitab yang muktabar, dan menyuntik semangat kepada golongan yang berpotensi ini supaya mencari dalil sendiri dengan gigih ; mudah-mudahan mereka boleh berdikari tanpa terlalu banyak bertanya seperti orang yang awam dan hilang upaya.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">USUL KEENAM DAN USUL KELAPAN ADALAH BERKAITAN dengan USUL INI.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">WALLAHU'ALAM.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">RIUHRENDAH SEPATUTNYA REDA DI ABAD 21, ERA INFOMASI</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Jazakallah khair kepada dua penjaring setia kita saudara Mahmud ITM dan Azminr Petronas dengan input bernas mereka. Malah saudara Mahmud dah nampak saya seolah-olah meninggikan INTONASI; mungkin benar juga; yang menulis mungkin tidak perasan; tetapi para penjaring tentulah merasainya; jadi saya memohon ma'af. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">RiuhRendah dalam sesuatu hal kerana kita tidak biasa atau salah tanggapan. Ini berlaku disebabkan :</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Faktor persekitaran - Saya tidak menyalahkan sesiapa dalam persoalan bermadzhab; kerana kita semua celik mata dalam dunia Islam kita sudah dibesarkan secara Syafi'iyah. Begitu juga Imam Bukhari dan al Ghazali RA; mereka berdua dibesarkan dalam masyarakat Syafi'iy; tetapi sebenarnya mereka berdua telah mengasaskan madzhab mereka sendiri. Tajuk-tajuk nomenclature Bukhari itu sebenarnya adalah menunjukkan dia mengasaskan madzhabnya sendiri. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Mengkritik pandangan Imam madzhab tidaklah menjejaskan kewibawaan imam-imam tersebut. - Apabila kita menilai kesemua pandangan imam dan mula mengkritiknya atau menolaknya tidaklah menjejaskan kedudukan Imam-imam dan menurunkan darjat keilmuan mereka. Ini hanyalah another misconception. Kita tidak sama sekali meragui metod ijtihad dan niat imam-imam tersebut. Jadi janganlah takut untuk mengkritik dan menilai pandangan atau ijtihad siapa saja kecuali Rasulullah saw. Syaratnya kita kena ada instrumentlah.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Keganjilan dalam sesuatu hukum adalah relatif. - keganjilan sesuatu hukum itu bergantung kepada zaman, tempat dan masa. Mungkin apa yang kita bincangkan berbunyi ganjil tetapi tidak pada orang Perlis SEBAB orang PERLIS TIDAK BERMADZHAB... MEREKA MEMERANGI TAKLID DAN AMALAN BERMADZHAB. Mungkin kita amat ganjil bila ada imam tidak baca basmallah dengan kuat, tetapi bila kita pergi study di USA atau UK, ianya biasa. Begitu juga adalah biasa untuk umat Islam Malaysia solat dua raka'at sunat sebelum khutbah; tetapi amat ganjil bagi penganut madzhab Maliki. Kita juga sudah biasa dengan Syafi'iy di mana bila bersentuh (dengan Perempuan) air sembahyang akan batalnya wudhu' atau bila terkena najis atau urine binatang yang halal dagingnya (tahi unta, lembu, kambing, atau ayam); tetapi ia amat ganjil kepada pengamal Maliki bagi mereka tidak batal, mereka melihat sucinya najis binatang yang boleh dimakan. Begitu juga pandangan Syafi'iy yang membenarkan sibapa mengahwinkan anak daranya tanpa terlebih dahulu meminta izin tuanpunya diri; sudah tentu ia akan ganjil bila diberitahu kepada masyarakat Islam Amerika atau UK. Takutkan kepada keganjilan (weirdness) menyebabkan kita lebih selesa kekal dengan apa yang ada.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0in;">Pandangan yang Masyhur tidak semestinya BENAR;</span> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ya ini satu lagi misconception; begitu juga setiap pandangan yang ganjil tidak semestinya salah. Saya ambil contoh: Hadis riwayat Ali KW tentang fadilat malam-malam bulan Ramadhan; begitu masyhur dan disibarkan secara meluas; sebenarnya ia palsu.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Misalnya ayat ini (maksud) Dan apabila kerabat (yang tidak berhak mendapat pesaka) dan anak-anak yatim serta orang-orang miskin yang hadir ketika pembahagian pesaka, maka berikanlah mereka sedikit daripadanya dan berkatakanlah kepada mereka dengan perkataan yang baik. (Nisaa': 8). Kata Ibn Abbas: Syaitan telah menjadikan manusia lupa (tentang ayat ini).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Begitulah pandangan yang masyhur: kerabat yang tidak berkaitan, anak yatim dan orang miskin tidak berhak atau layak mendapat apa jua bahagian daripada pesaka simati; tetapi dengan ayat itu ia terbukti TIDAK BENAR. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">BANYAK ORANG bertanggapan berselisihnya kita dalam perkara furu' akan memecahbelahkan kesatuan umat. TIDAK sama sekali. Ia tidak pernah berlaku di kalangan sahabat dan salafusaleh. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0in;">BAHAYA ALTALFIQ BILA BERMADZHAB.</span> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Budaya TALFIQ ialah seseorang mencari hukum yang termudah dan bertepatan serta disukai oleh hawa nafsunya TANPA mengira dalil. HUKUM perbuatan ini: Ditegah atau Tidak Harus </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Seseorang yang mencari keringanan (rukhsah) daripada sistem bermadzhab adalah seperti fasiq (Qardhawi). Mereka ini mempermainkan agama (bukan kebenaran) dan menjadikan madzhab sebagai hamba kepada nafsunya. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Dalil hujah: an Nur: 47-49)</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoBodyText">Yang selamat ialah mengikut pendapat yang PALING KUAT DR SEGI DALIL dan HUJAH dan paling kuat pada penialian hatinya; bukan hawa nafsu. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">sekian.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt 4pt;"> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0in; text-align: justify;">15 Sumber Syaria'ah Islam! dan menjawab tuduhan</p> </div> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt 4pt;"> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0in; text-align: justify;">Akhir-akhir ini saya menerima beberapa pucuk surat dan e-mail personal yang kebanyakannya menyelar stail saya menjawab perlbagai masalah feqah di kedua jaringan sukaramai, msm dan islah-net; </p> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0in; text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0in; text-align: justify;">Antara komentar mereka ialah:</p> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0in; text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0in; text-align: justify;">Rasa risau kerana saya mengeluarkan pendapat sendiri dengan bebas; </p> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0in; text-align: justify;">Saya hanya membuat rujukan kepada satu atau dua buah buku yang ditulis oleh ulamak modenis seperti Yusof Qardhawi; </p> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0in; text-align: justify;">Saya banyak dipengaruhi oleh hawa nafsu; </p> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0in; text-align: justify;">Saya terlalu berani memberi hujah-hujah sewenang-wenangnya; </p> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0in; text-align: justify;">Saya adalah golongan modenis, mengeluarkan hujah daripada kajian yang superficial; </p> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0in; text-align: justify;">Saya membelakangi tulisan ulamak tradisional </p> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0in; text-align: justify;">Saya dipengaruhi oleh bisikan dan pengaruh syaitan </p> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0in; text-align: justify;">Saya cuba mempengaruhi dan membawa anak-anak muda lain kepada kesesatan dan kegelinciran! Saya juga dikirimkan 3 buah video tapes yang beralamat dari </p> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0in; text-align: justify;">IVACS at the International Islamic Da'wah Centre, </p> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0in; text-align: justify;">57 Park Road, </p> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0in; text-align: justify;">London</p> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0in; text-align: justify;">bernilai 30 Pound sterling. </p> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0in; text-align: justify;">Tujuannya supaya saya melihat tapes tersebut dan insaf serta kembali kepangkal jalan; sedarlah diri itu tidak layak menjadi mujtahid di internet. Oleh kerana pengirim tersebut tidak menjelaskan namanya hanya menggelarkan 'hamba Allah' dan 'yang ikhlas' dan yang lain' traditionalis' Maka saya terpaksa menjelaskan serangan ini melalui kedua rangkaian msm dan islah-net. Mudah-mudahan mereka ini ada membacanya.</p> </div> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0in;">Pertama:</span> Saya merasakan ada pihak yang melihat aktifnya saya menjawab pelbagai masalah di rangkaian maya ini bertujuan mencari pengaruh dan kepentingan peribadi. Itu terpulanglah kepada saudara dan saudari untuk menuduh demikian. Saya tidak berkecil hati dengan tuduhan begini kerana penjaring semua adalah intelektual, mereka tidak mudah dipengaruhi..</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0in;">Kedua:</span> Ada pihak yang merasa ganjil bila ada manusia yang boleh berbicara dalam masalah agama sedangkan dia bukannya dari lulusan agama. Bagi mereka yang layak berbincang masalah feqah/agama hanyalah lulusan alAzhar saja atau yang berguru di Damsyik, Qatar, Morokko, Libya dan lain-lain </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Inilah fahaman yang silap, dalam Islam tidak ada institusi keagamaan seperti yang ujud dalam agama Yahudi (rabbai), Kristianiti (popehood/priesthood), mullah dan ayatullah (Syi'ah). Hak membincangkan hukum agama adalah milik siapa saja yang berilmu atau sudah sampai kepada tahap mengetahui sumber hukum. Kewibawaan seseorang untuk menjadi mujtahid ditentukan oleh keilmuan dan pengiktirafan dunia...</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0in;">ketiga:</span> menjawab tuduhan saya dari aliran modenis dan hanya merujuk kepada ulamak-ulamak modenis seperti Yusof Qardhawi dan menolak ulamak tradisional.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Saya tidak mengerti apa yang disebut dengan peristilahan modenis dan tradisional. Apa yang cuba saya lakukan ialah membuka paradigma penjaring kepada keluasan sumber hukum Islam seluas-luasnya. Kalau dulu kita dihadkan kepada pandangan ulamak satu-satu madzhab saja, saya membuka minda penjaring kepada 15 sumber hukum Islam yang telah disembunyikan daripada pengetahuan kita: ini semua tidak ada keterangan yang mengatakan ia satu kesalahan..</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">15 Sumber hukum Islam:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">AlQur'an dari kitab tafsir yang muktabar </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Sunnah dari koleksi yang muktabar </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ijma' (Majoriti ulamak bersepakat ke atas sesuatu hukum) </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Qiyas (mengeluarkan hukum secara deduksi) </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Fatwa Sahabi (fatwa dari mana-mana sahabat RasuluLlah saw) </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Syari'at umat yang terdahulu (selagi tidak dimansuhkan oleh alQur'an) </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Amal Ahli Medinah (Perilaku penduduk Medina) </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Masoleh Mursalah (mengambil kira kepentingan awam) </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Istihsan (Pemilihan yang setimpal kearah penyelesaian yang tepat); dalam kaedah ini banyak digunakan kaedah Hanafi; misalnya seekor anjing jatuh dalam perigi dan menjadi bangkai di dalamnya. Oleh kerana air dalam perigi tidak akan kering kerana adanya mata air, maka mengikut kaedah istihsan; kita membuang bangkai anjing tadi, kemudian membuang 40 timba air, maka air dalam perigi itu di anggap bersih. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Urf (Adat resam) </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Istishabul Hal (Mengandaikan kepada penerusan); yakni seseorang dianggap tidak bersalah hingga dibuktikan bersalah;hukum sesuatu kekal pada asalnya kecuali ada yang merubahnya... </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Sadd al Dhara'i (Menghalang pintu-pintu) </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Istiqra' (soalselidik/Penyelidikan) </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Al Ukhz Bil Aqal Bima Qeel (Pandangan yang paling ringan)cth: Hukum membunuh dengan tidak sengaja hukumnya membayat pampasan kepada keluarga si mati 100 unta. Bagaimana bila ahli kitab yang dibunuh dengan tidak sengaja? Syafi'iy: sepertiga; Maliki, se perdua; Hanafi/Hanbali: sama dengan muslim maka kita mengambil yang paling kurang yaitu sepertiga jumlah unta, inilah konsep 'al Ukhz </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ijtihad Ulamak yang mujtahid. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Inilah sumber-sumber hukum yang dibenarkan yang jarang kita dengar, kerana kita hanya menghadkan sumber hukum kepada AlQur'an, Sunnah, Ijma' dan Qias sahaja.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Jadi sekarang saya hendak membuka sumber-sumber hukum ini kepada 15 yang jarang dikenali oleh orang kebanyakan yang tidak pernah melalui pendidikan Islam formal</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">------------------------------------</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Apa yang saya kemukakan selama ini BUKANLAH hasil dari ijtihad saya. Kesemuanya diambil dari 15 sumber hukum yang disenaraikan di atas yang disandarkan kepada sumber wahyu, ulamak salaf dan khalaf, juga syari'at nabi-nabi yang terdahulu yang tidak dimansuhkan oleh AlQur'an; maka kita akan melihat keluasan Islam dan syari'atnya melewati batasan madzhab yang kita anuti selama ini.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">-------------------------------------------------</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Saya merasa anih bila ada suara-suara yang bersimpati dengan saya yang menganggap saya sudah tergelincir dari fahaman tradisi Islam; sebenarnya saya yang bersimpati dengan mereka ini kerana masih memahami Islam pada era 100 tahun yang lampau. Saya berada di institusi ilmu, di universiti Telekom yang ada fakulti ilmu teras yang dibarisi oleh sarjana-sarjana Islam lulusan Timur Tengah yang sentiasa mengawal selia saya dengan ketat; kemudian ada pakar-pakar hadis dan penyelidik bertauliah dalam kedua-dua net ini, ada pula barisan pimpinan Jama'ah Islam yang mengawasi dari kedua-dua net; maka saya merasa lebih selamat berbanding dengan pengkritik saya.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Sekian, saya sentiasa terbuka kepada kritikan dan teguran.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">WSLM</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Tradisi keilmuan kini</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt 4pt;"> <p class="MsoNormal" style="border: medium none ; padding: 0in; text-align: justify;">Saya sangat kagum dengan sepakatan ijmak para ulama dahulu kala dalam membincangkan masalah khilafiah dalam bab agama seperti bab Feqah. Walaupun berbeza pendapat, masing-masing menghormati ilmu dan pendapat yang lain dan dijadikan bahan rujukan untuk pedoman umat yang datang kemudian. Soalannya, kenapa tradisi ilmu yang sebegitu hebat tidak lagi menjadi ikutan pada ulama diakhir zaman ini?</p> </div> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoBodyText">Jawapan kita:</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Kehilangan tradisi keilmuan silam ini dianggap salah satu cabaran terbesar umat Islam sebelum mereka melangkah ke alaf baru. Inilah yang ditegaskan oleh Prof Seyyed Hossein Nasr dalam bukunya Science dan Civilisation in Islam.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Menurut Prof Nasr kemerosotan tradisi ilmu ini ada hubungan dengan perpecahan umat Islam dalam aspek keagamaan, politik dan budaya. Ia bertambah parah bila munculnya roh nasionalisme yang dilahirkan di Eropah dan kemudian diekspot ke negara-negara Islam yang terjajah. Menurut beliau salah satu kehebatan tradisi keilmuan silam Islam ialah mereka tidak suka melabel satu golongan sebagai kafir atau bid’ah, misalnya Ibn Sinna dan al Biruni telah berdebat memakan masa bertahun-tahun, namun tidak pernah keluar dari mulut mereka, engkau telah kafir, jangan engkau hampiri masjidku lagi, atau engkau aku gantung tubuhmu di pokok yang berdekatan. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Jadi mengembalikan semula kecemerlangan tradisi keilmuan dari fanatik nasionalisme, fanatik kumpulan, fanatik kemadzhaban yang telah mencengkam umat Islam.. adalah cabaran-cadangan besar yang akan kita tempuhi bersama jika ingin bangun kembali menjadi umat yang kuat.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="border: 1pt solid windowtext; padding: 0in;">Menurut Prof Qardhawi:</span> punca umat Islam tidak dapat mengikuti kemerlangan tradisi keilmuan silam ialah mereka bebas daripada sebarang bentuk fanatisme, mereka memilih jalan pertengahan (tidak ketat dan tidak terlalu longgar); dan ilmuan masa kini diserang oleh serangan kebendaan mengatasi keruhanian, egoisme mengatasi maslahah orang lain, mementingkan keuntungan daripada akhlaq. (fatawa Mu'asirat) </p> Ibnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7577802181891327112.post-5277376248019908412008-09-05T07:33:00.000-07:002008-09-05T07:35:24.575-07:00BAGAIMANA IKHTILAF ITU TERJADI?"Membaca qunut dalam solat adalah sunnah dan meninggalkannya pun juga sunnah." Itulah komentar Ibnul Qoyyim tentang perbezaan pendapat para ulama tentang qunut. Sebab, memang di sana ada riwayat yang menyatakan bahwa Rasulullah SAW membacanya dalam solat, namun ada juga hadis yang meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW meninggalkannya.<br /><br />Tapi kenyataan di masyarakat kita berbeza. Berseteru dengan sebab qunut bahkan sampai saling mencaki-maki adalah peristiwa yang sering kita dengar. Ironis memang, hanya disebabkan qunut yang sunnah, lantas meninggalkan yang wajib, iaitu menjaga persatuan umat dan berbuat baik terhadap sesama muslim.<br /><br />Perbezaan adalah Fitrah<br /><br />Tak ada sesuatu yang persis sama di dunia ini. Meski ada, hanyalah terbatas pada beberapa hal kecil saja. Itulah sunnatullah. Bukti kekuasaan Allah SWT yang tak terhingga. Dengan perbedaan, dunia menjadi penuh warna, dimana manusia dapat saling melengkapi satu-sama lain, dan bahkan saling tolong-menolong.<br /><br />Manusia diciptakan oleh Allah SWT dengan kemampuan yang berbeda-beda. Ada yang berotak brilian dan ada yang biasa. Karena itu, perbedaan pendapat adalah hal yang lumrah, bukan hal tercela.<br /><br />Hal seperti ini juga terjadi pada para ulama. Pengetahuan dan kemampuan yang berbeda-beda akhirnya menghasilkan ijtihad yang berbeda pula. Bagi yang sering mengkaji kitab-kitab perbandingan madzhab, selisih pendapat di antara mereka bukanlah hal asing, karena berbeda pendapat dalam menghukumi sesuatu telah ada sejak zaman shababat ra. Contohnya saja, keputusan Khalifah Abu Bakar untuk memerangi orang-orang yang menolak membayar zakat, disepakati setelah melalui musyawarah yang diwarnai silih beda pendapat. Atau antara Umar ra. dan Utsman ra. dalam masalah pembukuan Al-Qur'an, serta banyak lagi.<br /><br />Ikhtilaf Dalam Hukum Fiqih<br /><br />Ikhtilaf atau perbedaan pendapat dalam hukum fiqih disebabkan oleh banyak hal, antara lain :<br /><br /><br /><br /><br />a) Perbedaan para ulama dalam memahami teks Al-Qur'an dan Hadits<br /><br />Teks Al-Qu'ran dan Hadits kadang membuka peluang untuk dipahami secara berbeda, misalnya dengan adanya kata yang mempunyai lebih dari satu makna. Perbedaan pemahaman itu melahirkan perbedaan penghukuman. Contohnya kata (لامستم) dalam surah Al-Ma’idah ayat 6. Kata itu boleh diertikan "bersentuhan" dan boleh juga diertikan sebagai "hubungan suami istri". Yang mengertikannya, sebagai hubungan suami istri, akan mengeluarkan pendapat bahwa bersentuhan sahaja dengan wanita tidak membatalkan wuduk, tetapi yang mengertikannya sebagai bersentuhan, akan menghukumi batal wuduk, bila kulit wanita dan lelaki yang bersentuhan.<br /><br />b) Perbedaan pengetahuan mereka tentang Hadits<br /><br />Orang yang paling tahu dan mengerti Hadits-Hadits Rasulullah SAW adalah para sahabat. Sepeninggalan Nabi, para sahabat menyebar ke berbagai daerah untuk mensyiarkan Islam, antara lain Irak, Kufah, Mesir, dll. Kendati begitu, sebahagian besar mereka tetap berdomisili di Madinah. Wal hasil, kota yang banyak didiami oleh banyak sahabat lebih menguasai hadits dibanding kota yang hanya memiliki sedikit shahabat, dan ini berdampak pada pengambilan hukum. Ulama-ulama Irak, misalnya, lebih cenderung menggunakan ra'yu (pendapat sendiri) yang tetap sejalan dengan Al-Qur'an karena sedikitnya perbendaharaan hadits mereka dan ditambah pula dengan banyak beredarnya hadits-hadits palsu, berbanding dengan ulama-ulama Madinah yang kaya perbendaharaan haditsnya. Akibat pengetahuan terhadap hadits yang berbeda-beda inilah akhirnya terlahir ijtihad yang berbeza pula.<br /><br />c) Perbedaan mereka dalam menilai Hadits<br /><br />Para ulama kadang berbeda pendapat dalam menilai sebuah hadtis. Imam Malik menyatakan bahwa hadits A itu shahih, namun setelah mengadakan penelitian lebih lanjut, Imam Syafi'i mengatakan bahwa hadits tersebut dhaif, lemah, sehingga tidak dapat dijadikan sandaran hukum.<br /><br />Salah satu penyebab ikhtilaf tadi adalah perbedaan mereka dalam memverifikasi para perawi hadits. Menurut A si anu (perawi hadits) itu bisa dipercaya (adil), namun B mengatakan ia kurang mempunyai kredibiliti.<br /><br />Di samping perbedaan dalam menilai keshahihan hadits, kadang mereka juga berbeda pendapat tentang status hadits tertentu. Apakah ia bisa dijadikan hujjah (sandaran hukum) atau tidak. Misalnya hadits mursal tabi'i (hadits yang silsilah perawinya terputus pada tabi'in), Imam Abu Hanifah dan Imam Malik menerimanya untuk dijadikan hujjah, sementara Imam Syafi'i menolak.<br /><br /><br /><br /><br />d) Perbedaan waktu, tempat dan kondisi<br /><br />Para ulama hidup pada kurun waktu dan tempat yang berbeda-beda, yang akhirnya melahirkan tabiat dan karakter yang berbeda pula. Dan ini berdampak pada pengambilan hukum. Contohnya Umar bin Abdul Aziz, sewaktu menjadi Gubernur Madinah, ia menerima klaim seseorang hanya dengan satu saksi laki-laki dan sumpah. Tapi ketika ia menjadi khalifah dan tinggal di Syam, tidak menerima klaim seseorang kecuali dengan dua saksi laki-laki atau satu laki-laki dan dua perempuan. Ketika ditanya tentang hal itu, ia menjawab, "Kami sungguh mendapati penduduk Syam berada dalam kondisi dan tradisi yang berbeda dengan Madinah."<br /><br />e) Perbedaan mereka dalam mensikapi dalil-dalil yang kelihatan kontradiktif<br /><br />Contohnya hadits-hadits berikut :<br />(لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب)<br /><br />Yang bermaksud: “Solat seseorang tidak sah tanpa membaca surah al-Fatihah”.<br /><br />(إذا قرأ الإمام، فأنصتوا)<br /><br />Yang bermaksud: “Jika Imam sedang membaca Al-Qur'an, dengarkanlah”.<br /><br />(منك كان له إمام، فقرأته له قرأة)<br />Yang bermaksud: “Barang siapa bersama imam, cukuplah baginya bacaan imam”.<br /><br />Berdasarkan ketiga hadits ini, para ulama berbeza pendapat tentang apakah makmum wajib membaca al-Fatihah atau tidak. Imam Syafi'i berpendapat bahwa makmum wajib membaca al-Fatihah berdasarkan hadits pertama. Imam Hanbali berkata bahwa jika imam membaca keras, makmum tidak perlu membaca al-Fatihah, tapi jika imam tidak membaca keras, makmum wajib membacanya. Dalam hal ini, Imam Hanbali mengkompromikan hadits pertama dan kedua. Sedangkan menurut Imam Hanafi, seorang makmum tidak wajib membaca apapun berdasarkan hadits yang ketiga.<br /><br />Perbedaan mereka dalam menggunakan dalil-dalil mukhtalaf (yang diperselisihkan.<br /><br />Sebagian besar ulama sepakat dalam menggunakan Al-Qur;an, al-Hadis, ijmak dan qiyas sebagai dalil atau sandaran hukum. Namun, selain empat unsur tadi, masih ada dalil-dalil yang diperselisihkan oleh para ulama dalam kaitannya sebagai sumber hukum.<br /><br />Dalil-dalil mukhtalaf itu antara lain, perkataan atau pendapat Sahabat, ijmak penduduk Madinah, istihsan, istishab, masalih mursalah, tradisi dan sebagainya.<br /><br />Itulah hal-hal yang menyebabkan para ulamak berbeda pendapat. Sebuah perbezaan yang timbul kerana hal-hal yang menyentuh sifat-sifat kemanusiaan. Kerananya, perbezaan seperti itu tidak tercela. Bahkan Rasulullah SAW bersabda, "Barang siapa berijtihad dan ia benar, baginya dua pahala. Dan jika salah, baginya satu pahala."<br /><br />Dengan sebab perbezaan pendapat dan mazhab, tidak sepatutnya menjadi perpecahan, pertikaian dan fanatik. Allah berfirman,<br />(واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا)<br />Artinya: “Berpeganglah kamu semua pada tali Allah dan janganlah berpecah belah. (Surah Ali Imran: 103). (والله أعلم).Ibnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7577802181891327112.post-2551692067600332192008-09-05T07:23:00.000-07:002008-09-05T07:25:25.194-07:00Hukum wanita haid memegang dan membaca al-Quran<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-US</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> </w:Compatibility> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin val="before"> <m:brkbinsub val="--"> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef/> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" defunhidewhenused="true" defsemihidden="true" defqformat="false" defpriority="99" latentstylecount="267"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Normal"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="heading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="35" qformat="true" name="caption"> <w:lsdexception locked="false" priority="10" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" name="Default Paragraph Font"> <w:lsdexception locked="false" priority="11" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtitle"> <w:lsdexception locked="false" priority="22" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Strong"> <w:lsdexception locked="false" priority="20" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="59" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Table Grid"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Placeholder Text"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="No Spacing"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Revision"> <w:lsdexception locked="false" priority="34" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="List Paragraph"> <w:lsdexception locked="false" priority="29" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="30" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="19" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="21" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="31" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="32" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="33" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Book Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="37" name="Bibliography"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" qformat="true" name="TOC Heading"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Calibri; panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1073750139 0 0 159 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin-top:0in; margin-right:0in; margin-bottom:10.0pt; margin-left:0in; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-fareast-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Arial; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-fareast-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Arial; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} .MsoPapDefault {mso-style-type:export-only; margin-bottom:10.0pt; line-height:115%;} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.0in 1.0in 1.0in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin-top:0in; mso-para-margin-right:0in; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0in; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin;} </style> <![endif]-->Para muslimah seringkali keliru tentang hukum memegang dan membaca al-Quran ketika didatangi haid. Menurut seorang penulis daripada artikelnya bertajuk 'Amalan Wanita yang didatangi Haid dalam bulan Ramadhan', beliau memberikan beberapa dalil dan ayat-ayat al-Quran yang membincangkan tentang isu ini. Berikut adalah artikel yang ditulis oleh beliau, dan semoga kita mendapat manfaat darinya InsyaAllah.
<br /><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">
<br />
<br />Pertama: Hukum wanita yang didatangi haid memegang al-Qur’an.
<br />
<br />
<br />Umumnya terdapat dua pendapat, yang pertama mengatakan tidak boleh manakala yang kedua berkata boleh. Pendapat yang pertama merujuk kepada firman Allah:
<br />
<br />
<br /><i>Yang tidak disentuh melainkan oleh makhluk-makhluk yang diakui bersih suci.</i> [al-Waqiah 56:79]
<br />
<br />
<br />Diikuti dengan sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:
<br />
<br /><i>Tidaklah menyentuh al-Qur’an dan tidak juga mushaf melainkan orang yang suci.</i>[1]
<br />
<br />
<br />Manakala bagi pendapat kedua, mereka berpegang kepada kaedah bahawa seseorang wanita yang sedang haid boleh melakukan semua perkara seperti biasa melainkan wujud dalil tepat (qathi) yang melarangnya. Dalam hal ini yang jelas dilarang adalah bersolat, berpuasa, melakukan tawaf dan bersetubuh. Adapun hukum memegang al-Qur’an, tidak ada dalil tepat yang melarang seseorang yang sedang haid daripada memegangnya.
<br />
<br />
<br />Ayat al-Qur’an yang dijadikan rujukan oleh pendapat pertama adalah tidak tepat untuk dijadikan hujah kerana perkataan al-Mutatahharun sebenarnya merujuk kepada para malaikat sebagaimana yang boleh dilihat daripada keseluruhan ayat yang berkaitan:
<br />
<br /><i>Bahawa sesungguhnya itu ialah Al-Quran yang mulia, Yang tersimpan dalam Kitab yang cukup terpelihara, Yang tidak disentuh melainkan oleh makhluk-makhluk yang diakui bersih suci; Al-Quran itu diturunkan dari Allah Tuhan sekalian alam</i>. [al-Waqiah 56:77-80][2]
<br />
<br />Berkata Ibnu Abbas radhiallahu 'anh, ayat “fii Kitabim-maknun” bererti di langit, yakni di al-Lauh al-Mahfuz manakala al-Mutatahharun adalah para malaikat yang suci.[3]
<br />
<br />
<br />Justeru keseluruhan ayat sebenarnya menerangkan tentang kitab al-Qur’an yang sebelum ini tersimpan dalam al-Lauh al-Mahfuz, di sana ia tidak disentuh oleh sesiapa kecuali para malaikat sehinggalah ia diturunkan ke bumi kepada manusia.
<br />
<br />
<br />Hadis yang dijadikan dalil melarang adalah juga tidak tepat sandarannya kerana perkataan al-Taharun yang bererti suci adalah satu perkataan yang memiliki banyak erti (lafaz Mushtarak) dan mengikut kaedah Usul Fiqh: Sesuatu perkataan yang memiliki banyak erti tidak boleh dibataskan kepada satu maksud tertentu melainkan wujud petunjuk yang dapat mendokongi pembatasan tersebut.
<br />
<br />
<br />Perkataan suci dalam hadis di atas boleh bererti suci daripada najis seperti tahi dan air kencing. Boleh juga bererti suci daripada hadas besar seperti haid dan junub, dan suci daripada hadas kecil yakni seseorang yang dalam keadaan wudhu’. Ia juga boleh bererti suci dari sudut akidah sepertimana firman Allah terhadap orang-orang musyrik:
<br />
<br />
<br /><i>Sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis.</i> [al-Taubah 9:28]
<br />
<br />
<br />Oleh itu perlu dicari maksud sebenar kepada perkataan suci dalam hadis di atas. Salah satu caranya ialah dengan mengkaji keseluruhan hadis di mana ia sebenarnya adalah sepucuk surat yang dihantar oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam kepada seorang sahabat di Yaman. Pada saat itu Yaman adalah sebuah wilayah yang penduduknya masih terdiri daripada campuran orang bukan Islam dan Islam, justeru kemungkinan yang besar adalah surat tersebut bertujuan melarang al-Qur’an daripada disentuh oleh orang bukan Islam.
<br />
<br />
<br />Himpunan antara asal usul hadis dan rujukan al-Qur’an kepada orang musyrik sebagai najis dapat mengarah kepada satu petunjuk yang tepat bahawa erti suci dalam hadis di atas sebenarnya merujuk kepada orang Islam. Justeru keseluruhan hadis sebenarnya melarang orang-orang bukan Islam daripada memegang kitab atau mushaf al-Qur’an.
<br />
<br />
<br />Akhirnya jika dianalisa antara dua pendapat di atas, yang lebih tepat adalah pendapat kedua yang membolehkan seorang wanita yang sedang haid untuk memegang al-Qur’an.
<br />
<br />
<br />Kedua: Hukum wanita yang didatangi haid membaca al-Qur’an.
<br />
<br />
<br />Dalam persoalan ini terdapat sebuah hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:
<br />
<br />
<br />Tidak boleh membaca sesuatu apa jua daripada al-Qur’an seorang yang dalam keadaan junub atau haid.[4]
<br />
<br />
<br />Hadis ini memiliki beberapa jalan periwayatan namun setiap darinya adalah dha‘if. Berkata Imam al-Nawawi rahimahullah (676H):[5]
<br />
<br />
<br />Adapun hadis Ibn Umar: “Tidak boleh membaca sesuatu apa jua daripada al-Qur’an seorang yang dalam keadaan junub atau haid” , maka ia diriwayatkan oleh al-Tirmizi, Ibn Majah, al-Baihaqi dan selainnya. Ia adalah hadis yang dha‘if, didha‘ifkan oleh al-Bukhari, al-Baihaqi dan selainnya. Kedha‘ifan yang terdapat padanya adalah jelas.
<br />
<br />
<br />
<br />Namun sebahagian ahli fiqh tetap melarang seorang wanita yang sedang haid daripada membaca al-Qur’an kerana diqiyaskan keadaan haid kepada keadaan junub.[6] Namun hal ini dianggap tidak tepat kerana dua sebab:
<br />
<br />
<br />1. Peranan qiyas ialah mengeluarkan hukum bagi perkara-perkara yang tidak wujud pada zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Apa-apa perkara baru yang wujud selepas itu, maka hukumnya disandarkan secara analogi kepada sesuatu yang sudah sedia dihukumkan pada zaman Rasulullah berdasarkan kesamaan sebabnya (‘illat). Adapun haid, maka ia adalah sesuatu yang wujud secara lazim pada zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Apabila pada zaman itu Allah dan Rasul-Nya tidak menjatuhkan hukum melarang wanita yang haid daripada membaca al-Qur’an, maka tidak perlu bagi orang-orang terkemudian membuat hukum yang baru.
<br />
<br />
<br />2. Haid dan junub adalah dua keadaan yang jauh berbeza. Junub adalah satu keadaan di mana seseorang itu memiliki pilihan untuk berada dalamnya atau tidak, dan seseorang itu boleh keluar daripada keadaan junub pada bila-bila masa melalui mandi wajib atau tayamum. Berbeza halnya dengan haid, ia bermula dan berakhir tanpa pilihan.
<br />
<br />
<br />Sebahagian lain melarang atas dasar memelihara kesucian dan keagungan al-Qur’an. Justeru mereka berpendapat tidak boleh membaca (mentilawahkan) al-Qur’an kecuali beberapa perkataan atas dasar zikir dan memperoleh keberkatan.[7]
<br />
<br />
<br />Pendapat ini juga dianggap kurang tepat kerana seseorang wanita, sama ada dalam keadaan haid atau tidak, tetap dianggap suci dan dihalalkan bagi mereka semua yang dihalalkan melainkan wujudnya dalil yang sahih yang melarang sesuatu ibadah seperti solat, puasa, tawaf dan bersetubuh. Adapun pensyari‘atan mandi wajib selepas berakhirnya tempoh haid, ia adalah penyucian atas sesuatu yang sedia suci dan bukannya penyucian atas sesuatu yang sebelum itu bersifat najis. Oleh itu tidaklah berkurang sedikitpun kesucian dan keagungan al-Qur’an apabila ia dibaca oleh seseorang wanita yang sedang dalam keadaan haid.
<br />
<br />
<br />Pernah sekali Abu Hurairah radhiallahu 'anh mengasingkan diri daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Beliau balik ke rumah untuk mandi wajib dan kemudian kembali. Rasulullah bertanya kenapakah dilakukan sedemikian, lalu Abu Hurairah menerangkan bahawa tadi beliau sebenarnya dalam keadaan junub. Mendengar itu Rasulullah bersabda:
<br />
<br />
<br />Subhanallah! Wahai Abu Hurairah! Sesungguhnya orang mukmin tidaklah ia menjadi najis.
<br />
<br />Kata-kata Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam di atas bersifat umum, menunjukkan bahawa seorang mukmin tidaklah ia sekali-kali akan berada dalam keadaan najis sekalipun dia dalam keadaan junub. Termasuk dalam keumuman hadis ini ialah wanita yang sedang haid.
<br />
<br />
<br />Sebagai rumusan kepada kupasan ini, berikut dinukil kata-kata Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah (728H):[9]
<br />
<br />
<br />Sesungguhnya para wanita mereka mengalami haid pada zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, maka seandainya membaca al-Qur’an diharamkan ke atas mereka (ketika haid) sepertimana solat, pasti baginda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam akan menjelaskannya kepada umatnya. Baginda akan mengajarnya kepada para Ummul Mukminun (para isteri baginda) dan akan dinukil daripada mereka oleh orang ramai. Akan tetapi tidak ada satupun (riwayat) yang melarang yang dinukil daripada Nabi. Oleh itu hal ini tidak boleh dianggap terlarang padahal telah diketahui bahawa baginda tidak melarangnya. Justeru jika baginda tidak melarangnya padahal ramai wanita yang haid di zamannya, maka sesungguhnya ketahuilah bahawa ia sememangnya tidak haram.
<br />
<br />
<br />Kesimpulan:
<br />
<br />
<br />Allah Subhanahu wa Ta‘ala berfirman:
<br />
<br />A<i>lif-Lam-Mim. Kitab Al-Quran ini, tidak ada sebarang syak padanya; ia pula menjadi petunjuk bagi orang-orang yang (hendak) bertaqwa</i>. [al-Baqarah 2:1-2]
<br />
<br />Setiap individu Muslim yang bertaqwa memerlukan al-Qur’an sebagai kitab yang memberi petunjuk kepada mereka. Petunjuk ini diperlukan pada setiap masa dan tempat, termasuk oleh para wanita ketika mereka didatangi haid. Tidak mungkin untuk dikatakan bahawa ketika haid mereka tidak memerlukan petunjuk dalam kehidupan sehari-harian mereka. Atas keperluan inilah al-Qur’an dan al-Sunnah yang sahih tidak melarang para wanita yang didatangi haid daripada memegang dan membaca al-Qur’an seperti biasa. Adapun pendapat yang mengatakan ianya haram, ia adalah pendapat yang lemah sekalipun masyhur.
<br />
<br />
<br />
<br /></span><a href="http://www.al-firdaus.com/" target="_blank"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif"; color: blue;"></span></a><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> Ibnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7577802181891327112.post-1043903556894827782008-09-05T02:32:00.000-07:002008-09-05T02:41:30.318-07:00Marilah Beramal<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dwaJ-hti6up0g7kT3egvpqNYGCmsCEBYFNQWm56wuXo8Sx1MMQAkIi528pDSNzJAq2Wk3sB00aXRAkgWXtR0Q' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe>Ibnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7577802181891327112.post-56376345478536042962008-09-05T02:15:00.000-07:002008-09-05T02:26:13.297-07:00Selamat Datang Bulan Ramadhan<span style="font-size:130%;">Ramadan dipenuhi keberkatan, kebaikan<br /><br /><span style="font-size:100%;">DALAM satu pidato ketika menyambut kedatangan bulan suci Ramadan, Rasulullah menyebut Ramadan sebagai bulan agung dan penuh berkat.<br /><br />Ini kerana keagungan dan keberkatan yang menghiasi bulan itu, maka Ramadan selalu dinanti-nantikan kehadirannya oleh setiap Muslim. Perkataan berkat itu membawa erti kebaikan dan kebajikan yang melimpah.<br /><br />Menurut seorang ulama tafsir terkenal, Al-Asfihani, sesuatu disebut berkat apabila di dalamnya terkandung kebaikan dan kebajikan yang amat banyak.<br /><br />Contohnya, air hujan disebut Allah dalam al-Quran sebagai sesuatu yang mendatangkan kebaikan yang melimpah-ruah kerana dapat menyuburkan tanah dan menumbuhkan pelbagai tanaman yang amat berguna kepada manusia.<br /><br />Allah berfirman yang bermaksud: “Dan juga Kami menurunkan dari langit air (hujan) yang banyak faedahnya, lalu Kami tumbuhkan dengan air itu pokok tanaman (buah-buahan) dan biji-bijian yang dituai, serta pohon kurma yang tinggi menjulang yang mengeluarkan mayang berlapis-lapis, lagi hebat putiknya; (Semuanya itu) itu sebagai rezeki bagi hamba Kami.<br /><br />“Dan lagi Kami hidupkan dengan air itu bumi yang mati; demikianlah pula keadaan keluarnya (orang yang mati dari kubur selepas dibangkitkan hidup kelak).” (al-Qaf: 9-11)<br /><br />Keberkatan, menurut Syeikh Rashid Redha, ada dua jenis. Pertama, keberkatan bersifat fizikal seperti air hujan, rezeki, kesihatan jasmani dan kenikmatan lain yang memberikan kebahagiaan kepada manusia.<br /><br />Kedua ialah keberkatan yang tidak bersifat fizikal seperti turunnya wahyu, institusi serta ketenangan jiwa yang dapat memandu manusia ke arah kesempurnaan dan kesejahteraan abadi. Keberkatan kedua inilah yang menghiasi serinya Ramadan.<br /><br />Dari sini, satu lagi keberkatan yang menyerikan lagi fadilat Ramadan ialah turunnya al-Quran.<br /><br />Al-Quran itu sendiri disebut Allah sebagai kitab yang di dalamnya terkandung peringatan dan keberkatannya sebagaimana firman Allah bermaksud: Dan al-Quran ini juga pengajarannya yang berkat, yang Kami turunkan (kepada Nabi Muhammad); dengan keadaan yang demikian, maka patutkah kamu mengingkarinya? (al-Anbia: 50)<br /><br />Apa yang lebih istimewa ialah malam yang mana al-Quran diturunkan disebut oleh Allah sebagai malam yang diberkati, lailatin mubarakah sebagaimana firman-Nya bermaksud: Sesungguhnya Kami menurunkan al-Quran itu pada malam yang berkat: (Kami berbuat demikian) kerana sesungguhnya kami sentiasa memberi peringatan dan amaran (jangan hamba Kami ditimpa azab). (al-Dukhan: 3)<br /><br />Bertitik tolak dari sini, Ramadan sungguh diberkati dan mengandungi pelbagai keberkatan dan keistimewaan yang tidak terhingga banyaknya.<br /><br />Dalam bulan ini, Allah banyak menurunkan rahmat, memberikan pengampunan dan menyediakan jaminan pembebasan manusia daripada api neraka.<br /><br />Tidak cukup dengan itu, Allah menutup pintu neraka, membelenggu pergerakan syaitan dan membuka seluas-luasnya pintu syurga.<br /><br />Apa yang lebih menarik lagi ialah Allah melipatgandakan ganjaran pahala segala ibadah dan amal soleh sehingga beratus-ratus dan beribu-ribu ganda kecuali ibadat puasa yang hanya menjadi perhitungan rahsia di sisi Allah.<br /><br />Selanjutnya, Allah membuka pintu kemaafan dan keampunan seluas-luasnya sebagaimana maksud sabda Rasulullah saw: “Sesiapa yang berpuasa Ramadan kerana iman dan mengharapkan keredaan Allah, maka Allah akan mengampuni seluruh dosanya seumpama dia baru lahir dari rahim ibunya.” (Riwayat Ahmad)<br /><br />Demikianlah Allah mengagungkan Ramadan. Berdasarkan kepada keistimewaan dan keberkatan yang hadir bersama Ramadan, secara jelas mengisyaratkan betapa Allah menyeru umat Islam supaya merebut kelebihan yang disediakan Allah sepanjang bulan mulia itu.<br /><br />Tentunya dengan lebih banyak melakukan amal soleh selain ibadat puasa itu sendiri seperti solat tarawih, tadarus al-Quran, iktikaf, bersedekah dan berdoa.<br /><br />Ringkasnya, hadirnya Ramadan mengundang seribu satu kesempatan bagi orang beriman untuk beramal ibadat di samping bertafakur dan bermuhasabah diri.<br /><br />Amalan muhasabah diri akan mencetuskan kesedaran dan keinsafan yang cukup bermakna untuk memperbetulkan kesilapan lalu dan sekali gus meningkatkan mutu sesuatu amalan ibadat kepada Allah.<br /><br />Alangkah ruginya jika seseorang Muslim yang tidak mengisi amalan ibadat sepanjang Ramadan dan tidak pula mengecapi fadilat Ramadan yang disediakan Allah bagi orang yang mengharapkan keredaan-Nya.<br /><br />Maka benarlah apa yang pernah disabdakan Rasulullah saw yang bermaksud: “Betapa ramainya orang berpuasa sepanjang hari, namun mereka tidak mendapat apa-apa melainkan keperitan lapar dan dahaga.<br /><br />Begitu juga betapa ramainya orang yang berjaga pada malam hari, namun mereka juga tidak mendapat apa-apa melainkan kepenatan berjaga malam.” (Riwayat Ahmad & Hakim)<br /><br />Maka, tidak hairanlah Ramadan dianggap sebagai bulan latihan dan ujian daripada Allah. Inilah antara hikmah tersurat dan tersirat di sebalik pensyariatan ibadat puasa kepada umat Islam dan sekali gus mengangkat Ramadan sebagai bulan agung lagi penuh berkat.<br /><br />Ibadat puasa sebenarnya melatih dalam mengelola dan mengendalikan kehendak atau keinginan kita. Dengan berpuasa, kita dapat merasakan betapa kita melatih kehendak agar pada akhirnya kehendak itu selaras dengan kehendak Allah.<br /><br />Ironinya, dalam keadaan berlapar dan menahan dahaga pada siang hari yang panas lagi terik pada Ramadan, bukankah perkara yang paling enak dilakukan dalam keadaan yang sedemikian rupa ialah makan dan minum?<br /><br />Akan tetapi, hal sedemikian tidak berlaku sama sekali kerana kita menginsafi bahawa perbuatan itu menyalahi kehendak Allah.<br /><br />Justeru, ia menuntut kesabaran untuk menahan diri daripada makan dan minum sebagaimana yang diperintahkan Allah dalam ibadat puasa.<br /><br />Seterusnya, ibadat puasa melatih kita dalam persoalan ketaatan, kesabaran dan kesungguhan beramal ibadat kepada Allah.<br /><br />Bukankah kerana ketaatan kita yang tulus ikhlas kepada Allah, kita pun tidak tergamak untuk melakukan larangan Allah ketika melaksanakan ibadat puasa seperti makan dan minum secara sembunyi dan jauh daripada pandangan orang ramai?<br /><br />Begitu juga, bukankah kerana kesabaran dan kesungguhan beramal kepada Allah, kita bersedia menghadapi sebulan Ramadan dengan kelaparan, kehausan dan memelihara diri daripada perkara yang boleh membatalkan puasa, termasuk melalui malamnya dengan mengurangkan jumlah jam tidur agar dapat lebih banyak masa untuk beribadah kepada Allah?<br /><br />Buah dari latihan dan ujian yang dihamparkan Allah sepanjang Ramadan ini ialah buah keimanan dan ketakwaan yang semakin hampir ke hadrat Allah.<br /><br />Takwa, menurut definisi Imam Ali bin Abi Talib, ialah takut kepada Allah semata-mata, beramal serta beristiqamah dengan segala perintah-Nya, reda dan berasa cukup dengan keadaan yang sedikit dan bersiap sedia menghadapi hari kematian.<br /><br />Takwa inilah antara objektif utama di sebalik pensyariatan ibadat puasa sebagaimana ditegaskan sendiri oleh Allah melalui firman-Nya yang bermaksud: Wahai orang beriman! Kamu diwajibkan berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang yang terdahulu daripada kamu supaya kamu bertakwa. (al-Baqarah: 183)<br /><br />Nampaknya semacam ada satu hubungan secara langsung di antara takwa dan keberkatan yang mewarnai kehidupan harian seseorang Muslim, terutama dalam bulan mulia ini.<br /><br />Apa yang dapat disimpulkan ialah keberkatan disediakan Allah dalam bulan ini hanya boleh diperolehi dengan iman dan takwa yang bertapak kukuh dalam jiwa sanubari seseorang Muslim.<br /><br />Oleh sebab itulah, apabila diteliti dalam al-Quran, perkataan keberkatan itu sentiasa dikaitkan dengan iman dan takwa.<br /><br />Contohnya, Allah berfirman yang bermaksud: Dan (Tuhan berfirman lagi): Sekiranya penduduk negeri itu beriman serta bertakwa, tentulah Kami akan membuka kepada mereka (pintu pengurniaan) yang melimpah-limpah berkatnya dari langit dan bumi. Tetapi mereka mendustakan (Rasul Kami), lalu Kami timpakan mereka dengan azab seksa disebabkan apa yang telah mereka usahakan. (al-A’raf: 96)<br /><br />Mafhum ayat suci itu menegaskan bahawa iman dan takwa adalah saluran konkrit yang dapat memimpin seseorang Muslim untuk meraih pelbagai keberkatan dan kebajikan yang melimpah ruah yang dijanjikan Allah.<br /><br />Oleh kerana itulah, Allah memfardukan ibadat puasa kepada umat Islam dengan harapan mereka dapat menjana keimanan yang tulus dan memantapkan ketakwaan yang kudus dan sekali gus meraih pelbagai jenis keberkatan yang disediakan Allah sepanjang Ramadan ini.</span><br /><br />Bagaimanakah kita hendak memastikan puasa sebulan Ramadhan benar-benar memberikan kesan kepada diri? </span><br /><br />Tujuan ibadat puasa disyariatkan ialah untuk melahirkan mukmin yang bertakwa kepada Allah SWT. Puasa juga merupakan ibadat yang telah difardukan oleh Allah kepada umat-umat terdahulu berdasarkan teknik yang sesuai dengan masyarakat pada masa itu. Puasa yang paling berkesan ialah puasa yang mengikut segala tatacara yang telah<br />digariskan oleh para ulamak Islam. Antaranya:<br />1. Menahan diri dari makan dan minum di siang hari sepanjang bulan Ramadan.<br /><br />2. Menjauhkan diri dari bercumbuan-cumbuan dengan isteri di siang hari pada bulan Ramadan.<br /><br />3. Menunaikan solat 5 waktu sehari semalam secara berjemaah.<br /><br />4. Menjaga mulut dari mengumnpat, memaki hamun, mengata orang, menuduh yang bukan- bukan, bercakap perkara yang sia-sia.dan lain-lain.<br /><br />5. Memperbanyakkan bacaan Al-Qur;an dan berzikir kepada Allah.<br /><br />6. Menjaga telinga supaya tidak mendengar kata-kata umpatan, nista, tuduhan palsu, kata-kata yang meransangkan seks dan lain-lain.<br /><br />7. Menjaga mata dari melihat perempuan yang halal berkahwin dengannya dan dari menonton filem-filem yang tidak senonoh di dalam TV.<br /><br />8. Menjaga tangan dari memegang sesuatu yang haram seperti memegang bahu perempuan, gambar lucah dan lain-lain.<br /><br />9. Menjaga kaki supaya tidak bergerak ke tempat-tempat maksiat, kerana kaki akan disoal nanti tentang kerja yang dilakukannya sepanjang hidup di dunia.<br /><br />10. Menjaga perut dari makanan yang berlebihan walaupun halal dan mengelakkan dari makanan yang haram dan dari pendapatan yang tidak bersih.<br /><br />11. Menjaga alat kelamin supaya tidak menggunakannya kepada sesuatu yang diharamkan oleh syariat seperti melakukan onani dan lain-lain kecuali kepada isteri sahaja pada malam hari bulan Ramadan.<br /><br />12. Membulatkan hati hanya kepada Allah dan hanya mengharapkan keredaan Allah semata-mata.<br /><br /> Inilah di antara cara yang paling berkesan untuk menjadikan puasa yang sedang kita lakukan itu berkesan dan diterima Allah. Dengan lain perkataan puasa yang berkesan itu ialah puasa yang bukan sekadar melepaskan batuk di tangga sahaja, sebaliknya memerlukan kepada pengiltizaman terhadap syarat-syarat, adab-adab dan rukun-rukun yang telah digariskan oleh syariat Islam sepenuhnya.<br /><br /> Sila rujuk buku Bimbingan Lengkap Fardhu 'Ain - IBADAH PUASA DN054<br /><br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Apakah persediaan dan bekalan yang diperlukan untuk memasuki "Universiti Ramadan" agar berjaya memperolehi "Ijazah Taqwa"? </span><br /><br />Bulan Ramadhan merupakan bulan yang mulia, bahkan ia merupakan waktu (universiti) untuk membina jiwa dan raga dalam mendekatkan diri kepada Allah SWT. Banyak hadis dan ayat Al Quran yang menjelaskan tentang kelebihan bulan Ramadhan ini diantaranya:<br />"Apabila masuk bulan Ramadhan maka dibukalah pintu-pintu langit dan ditutuplah pintu-pintu neraka dan diikatlah semua syaitan".(Riwayat Bukhari dan Muslim)<br /> Banyakkan amalan-amalan sunat dan laksanakan amalan wajib dengan sempurna. Dalam sebuah hadis ada disebutkan tentang diantara amalan-amalan yang perlu dilaksanakan agar memperolehi ketaqwaan. Namun sebelum melaksanakan semua amalan itu hendaklah mempersiapkan jiwa dengan rasa keikhlasan dan beramal kerana Allah semata, bukan kerana riya dan ingin pujian manusia. Jika ini yang terjadi maka rugilah dan punahlah segala amalan yang kita kerjakan nanti.<br /> <br /> Diantara amalan yang dianjurkan Rasulullah tersebut antara lain: Solat tarawih dan solat-solat sunat yang lain, bantu membantu diantara sesama Islam dengan amalan sedekah dan sebagainya, memberikan hidangan berbuka puasa kepada orang-orang yang berpuasa terutamanya orang-orang miskin. Banyak bertahlil, banyakkan memohon keampunan dengan bertaubat dan beristighfar, memohon memperoleh syurga Allah di akhirat kelak dan mohon perlindungan dari api neraka. Wallahu A'lam<br /> Untuk lebih jelas sila rujuk buku Bimbingan Lengkap Fardhu 'Ain - IBADAH PUASA DN054<br /> <br /> <br /><span style="font-size:130%;">Kenapa manusia masih lagi melakukan maksiat dibulan ramadhan sedangkan kita tahu bahawa syaitan telah dikurungkan (diikat). dan bagaimana cara mengatasinya.</span><br /><br />Terdapat beberapa pendapat dalam mentafsirkan perkataan 'diikat' diatas. Ada pendapat yang mentafsirkan sebagai kurangnya ruang kearah kejahatan dan ada pendapat yang mengatakan Iblis (sumber kejahatan) diikat secara fisikal. Walau apapun, hati-hati manusia yang telah sebati dengan kejahatan tidak perlu bimbingan syaitan untuk melakukan maksiat. Maka kerana itulah masih terdapat manusia yang melakukan maksiat dibulan Ramadhan. Perkara ini dapat diatasi dengan menambahkan ibadat kepada Allah dengan seikhlas-ikhlasnya. Ibadat ini dapat mentarbiyahkan hati untuk menjadi cenderung kepada kebaikan dan benci kepada maksiat.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;">Rasullullah gandakan amalan 10 malam terakhir Ramadan</span><br /><br />KINI, umat Islam mulai menyambut 21 Ramadan, antara 10 hari terakhir Ramadan. Ketika ini, semua sedang menantikan kedatangan Lailatulqadar, iaitu malam seribu ganjaran.<br /><br />Ada ulama berpendapat, kedatangan Lailatulqadar boleh dikenal pasti apabila seseorang menemui tanda tertentu, antaranya cahaya terang pada kebanyakan tempat, mendengar ucapan ‘salam’ daripada malaikat, melihat pokok sujud ke bumi dan doa diperkenankan terus oleh Allah.<br /><br />Bagaimanapun, hal itu tidak dipersetujui Imam Tabari kerana kejadian itu bukan satu yang mutlak berlaku pada malam Lailatulqadar.<br /><br />Katanya, jika dinyatakan secara jelas tanda Lailatulqadar, nescaya pengabdian kepada Allah dilakukan setelah menemui tanda itu saja.<br /><br />Begitu juga amalan khurafat bagi menyambut Lailatulqadar seperti mengadakan sambutan malam tujuh likur, kononnya dipercayai pada tarikh itu berlaku Lailatulqadar, juga tidak tepat.<br /><br />Dalam hal ini, umat Islam hendaklah berpegang kepada teladan yang sudah dilakukan oleh Rasulullah saw.<br /><br />Sunah menunjukkan Baginda saw menjadikan 10 terakhir Ramadan sebagai saat meningkatkan amalan kepada Allah.<br /><br />Baginda saw tidak sesekali beribadah pada tarikh tertentu, sebaliknya setiap masa, Baginda bermunajat kepada Allah.<br /><br />Ahli tafsir berkata, baginda yang sudah dikelaskan sebagai maksum (tidak mempunyai sebarang dosa) tetap beribadah kepada Allah tanpa jemu, tentunya umat mutakhir yang sentiasa bergelumang dosa perlu mengikut jejak langkah baginda saw.<br /><br />Hakikatnya, banyak riwayat sahih menceritakan perihal Baginda menjelang 10 malam terakhir Ramadan.<br /><br />Hadis daripada Aisyah, katanya Baginda saw bersabda yang bermaksud: “Sesungguhnya Baginda memperbanyakan amal ibadah pada 10 malam akhir Ramadan berbanding masa lain.” (Hadis riwayat Muslim).<br /><br />Dalam hadis lain, Aisyah berkata, bahawa Baginda saw sentiasa beriktikaf di masjid sepanjang 10 malam akhir Ramadan.<br /><br />Tuntutan mencari Lailatulqadar adalah satu kemestian yang perlu dikerjakan oleh setiap umat Islam.<br /><br />Hal ini berdasarkan hadis riwayat Bukhari dan Muslim iaitu sabda baginda saw yang bermaksud: “Carilah Lailatulqadar pada 10 hari yang terakhir Ramadan.”Ibnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7577802181891327112.post-55197048900892469572008-09-03T03:02:00.000-07:002008-09-03T03:10:11.257-07:00Ibnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7577802181891327112.post-15065092071008381622008-08-27T06:32:00.001-07:002008-08-27T06:32:55.210-07:00SELURUH DUNIA DATANG MENGERUMUNI DUNIA ISLAM<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-US</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin val="before"> <m:brkbinsub val="--"> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef/> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" defunhidewhenused="true" defsemihidden="true" defqformat="false" defpriority="99" latentstylecount="267"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Normal"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="heading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="35" qformat="true" name="caption"> <w:lsdexception locked="false" priority="10" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" name="Default Paragraph Font"> <w:lsdexception locked="false" priority="11" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtitle"> <w:lsdexception locked="false" priority="22" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Strong"> <w:lsdexception locked="false" priority="20" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" name="Normal (Web)"> <w:lsdexception locked="false" priority="59" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Table Grid"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Placeholder Text"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="No Spacing"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Revision"> <w:lsdexception locked="false" priority="34" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="List Paragraph"> <w:lsdexception locked="false" priority="29" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="30" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="19" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="21" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="31" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="32" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="33" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Book Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="37" name="Bibliography"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" qformat="true" name="TOC Heading"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:"Arial Unicode MS"; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:128; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-134238209 -371195905 63 0 4129279 0;} @font-face {font-family:"\@Arial Unicode MS"; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:128; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-134238209 -371195905 63 0 4129279 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p {mso-style-unhide:no; mso-margin-top-alt:auto; margin-right:0in; mso-margin-bottom-alt:auto; margin-left:0in; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; font-size:10.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt;} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.0in 1.0in 1.0in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style> <p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Arial","sans-serif";">Ertinya:
<br /></span><i>Daripada Tsauban r.a. berkata: Rasulullah saw. bersabda; "Hampir tiba suata masa di mana bangsa-bangsa dun seluruh dunia akan datang mengerumuni kamu bagaikan orangorang yang hendak makan mengerumuni talam hidangan mereka". Maka salah seorang sahabat bertanya "Apakah dari kerana kami sedikit pada hari itu?" Nabi saw. menjawab, "Bahkan kanu pada hart itu banyak sekali, tetapi kanu umpama buih di waktu banjir, dan Allah akan mencabut rasa gerun terhadap kamu dari hati musuh-musuh kamu, dan Allah akan mencampakkan ke dalam hati kamu penyakit 'wahan"'.
<br /></i>S<i>eorang sahabat bertanya, "Apakah wahan itu hai Rasulullah?" Nabi kita nenjawab, "Cinta pada dunia dan takut pada mati". </i></p> <span style="font-size: 10pt; font-family: "Arial","sans-serif";">H.R. Abu Daud</span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Arial Unicode MS","sans-serif";"> </span>Ibnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7577802181891327112.post-20007996718351390892008-08-27T06:30:00.001-07:002008-08-27T06:31:07.776-07:00KENAPA DUNIA ISLAM MENJADI SASARAN PEMUSNAHAN<div style="text-align: justify;"><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-US</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin val="before"> <m:brkbinsub val="--"> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef/> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" defunhidewhenused="true" defsemihidden="true" defqformat="false" defpriority="99" latentstylecount="267"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Normal"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="heading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="35" qformat="true" name="caption"> <w:lsdexception locked="false" priority="10" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" name="Default Paragraph Font"> <w:lsdexception locked="false" priority="11" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtitle"> <w:lsdexception locked="false" priority="22" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Strong"> <w:lsdexception locked="false" priority="20" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" name="Normal (Web)"> <w:lsdexception locked="false" priority="59" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Table Grid"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Placeholder Text"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="No Spacing"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Revision"> <w:lsdexception locked="false" priority="34" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="List Paragraph"> <w:lsdexception locked="false" priority="29" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="30" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="19" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="21" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="31" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="32" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="33" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Book Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="37" name="Bibliography"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" qformat="true" name="TOC Heading"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p {mso-style-unhide:no; mso-margin-top-alt:auto; margin-right:0in; mso-margin-bottom-alt:auto; margin-left:0in; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; font-size:10.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt;} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.0in 1.0in 1.0in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style> <div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Arial","sans-serif";">Ertinya:</span>
<br /><span style="font-size: 10pt; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div><p><span style="font-size: 10pt; font-family: "Arial","sans-serif";"> </span><i>Daripada Ummul Mu'minin , Zainab binti Jahsy (isteri Rasulullah saw.) ,beliau berkata," (Pada suatu hari) Rasulullah saw. masuk ke dalam rumahnya dengan keadaan cernas sambil bersabda, La ilaha illallah, celaka (binasa) bagi bangsa Arab dari kejahatan (malapetaka) yang sudah hampir menimpa mereka. Pada hari ini telah terbuka dari dinding Ya'juj dan Ma'juj seperti ini", dan Baginda menemukan ujung jari dan ujung jari yang sebe!ahnya (jari telunjuk) yang dengan itu mengisyararkan seperti bulatan. Saya (Zainab binti Jahsy) lalu bertanya: "Ya Rasulullah! Apakah kami akan binasa sedangkan dikalangan kami masih ada orangorang yang shaleh?" Lalu Nabi saw. bersabda "Ya, jikalau kejahatan sudah terlalu banyak". </i></p> </div>Ibnu Hassanhttp://www.blogger.com/profile/07463313921939173455noreply@blogger.com0